“康熙大帝与法国耶稣会士(图)”

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“17世纪是中西交流史上的重要时期，两位国王虽然从未见过面，但彼此的认识非常深刻，法国耶稣会士在其中有着重要的意义。 ”

图像

台北“故宫(微博)博物院”的“康熙大帝与太阳王路易十四”特展设在图书文献大楼，不是主楼，沿着山坡往上走，可以看到远处摆放着两位国王头像的展览海报。 左边是假发，脸上血色好的“太阳王”，右边是穿着金头盔、蓝色甲胄的康熙。 康熙的头像取自《康熙荣装像》，在完美的原图中，这位尚武的皇帝荣装、表情静静地坐在马萨上，前侧各有两个随从左右分开，一棵雄壮的苍松像华盖一样占据了整个画面的最上面。 据说是康熙传世的肖像画中他最年轻的一张，仔细一看，他的脸上还隐约描绘着小时候天花留下的痕迹。

图书文献大楼一楼的展示室不像主楼那样热闹，陈列配置也略显简单，但利润没有任何设施障碍，可以贴着玻璃框里的展品仔细查看。 作为这次特别展的开场白，首先将有两位主角及其家人各一人登场。 凡尔赛宫和特里亚农宫博物馆收藏的“路易十四肖像”高1.3米，身穿甲胄、手持指挥棒的路易十四作为征兵之王出现，皮耶米内尔雅画这部作品时，国王约50岁，正值奥古斯堡同盟战争之初

在路易十四的正前方，高2.7米、宽1.4米的“康熙朝服像”至少从尺寸和气势上压倒了前者。 披着龙袍，坐镇王座的老皇帝，平定了三藩、台湾内附，击退了俄罗斯的东侵，经过了亲征加尔丹的战乱岁月，君临天下，拥有自己的气魄。 但是，他的脸上看起来多少有些心累，年老的脸上刻着深深的皱纹，眼角下垂。

康熙五十四年( 1715年)，意大利人郎世宁受耶稣会葡萄牙传教部的派遣抵达澳门，以皇帝“西方人迅速进京”为目的进京，在康、雍、干三朝的中国宫廷服务了50多年。 在郎世宁参与的众多清帝后肖像画中，这幅“康熙朝服像”是年代较早而闻名的一幅。

按顺序来看，最早的展品其实是“孝庄太皇太后便衣像”，名扬清史的孝庄皇后博尔吉特一生养育和辅佐了顺治、康熙两代的君主。 史迁用第一人称叙事方法写的《康熙》传记中，有许多祖孙情深的文案，特别是75岁孝庄病重时，“祖母在太皇太后去世前，我35日夜守在身边，衣衫不整，目不转睛。 卧位的必要和饮食料理，都准备好了。 例如，糜烂粥等准备了30多个物品。 期间，只要祖母想给太皇太后用一点，马上就可以叫出来。 祖母抚摸着皇太后朕的背，哭得泪流满面”。

轴上的孝庄皇太后穿着带褐色黑色边缘的短袖，双手拿着一串佛珠，首饰什么也没戴。 她身后宽敞的龙椅，肘下铺的两条长凳和地毯上的图案有非常细致的描绘。 肖像画中这位一生精明行事的女政治家已经是个胖乎乎的老妇人，阴沉沉的圆脸上没有笑容，充满了可怕的威严感。

康熙大帝的家庭生活也很不幸，8岁失去父亲，10岁失去母亲。 直到晚年他都在乎那个。 “世祖章皇帝在我幼年的时候，不长痘，让保姆保护在紫禁城外，在父母膝下，一天的承欢也没有得到。 这60年很抱歉。 ”(清圣祖实录卷二九零)一生共有四五十位后妃，他在二十一岁、二十五岁、三十六岁时经历了三次丧后。 孝诚皇后赫舍里12岁入宫，21岁因难产而去世。 孝昭皇后按钮钴禄在入宫12年后被皇后册封，半年后坤宁宫病逝。 孝懿皇后佟佳刚当了一天多的皇后，就属于她生命垂危时的震惊之举。

孝恭皇后乌雅氏是胤禛的生母，雍正元年被尊为皇太后，但感兴趣的是她的“孝恭皇后朝服像”和“孝诚皇后朝服像”是完全一样的画像，唯一的不同是画师改变了人物的样子。 与此相对，《孝昭皇后半身像》虽然尺寸相当小，但看起来反而很感人。

被黄色底色衬托的孝昭皇后纽扣·钴禄穿着黑色系金钮扣私服，领口露出里面的蓝领，脸上是以前从中国传下来的肖像画的照片笔法，先用淡墨画出脸部形状，然后用红色烧制。 她的左右耳朵上分别挂着三只金象眼东珠(出生在满族龙兴之地松花江流域的珍珠)的耳环，每只耳环上挂着两颗明亮润泽的东珠，共有十二颗珍珠衬托出她的庄重睿智的容貌，历史书上有她的讲解。 柔嘉表范、夙昭令在宫廷中备受赞誉”。

康熙的形象是坚持出现的，一次饶兴趣长探是北京故宫博物院提供的第九卷《康熙帝南巡图》，全长约22米的图卷没有完全展开。 第九卷的文案《南巡图第九卷，渡塘江抵达绍兴府，躬祀禹陵》描绘了南巡队离开杭州，坐船横渡钱塘江，过萧山县，到绍兴府会智山麓的大禹陵做礼拜的场景，在娟素上自然风景、城市集市、禹陵。 画面的最上面，从茶亭、西和关、西和站、萧山县、柯桥町、绍兴府到比较场、府山、望越亭、镇东阁、大禹庙、大禹陵，每隔一段出现一个非常详细的地名标示复印件。

走近卷尾，皇帝站在华盖下，站在大禹庙前会见地方官员和士绅，周围持刀护卫警戒，戴着红色冠帽、身穿蓝色朝服的康熙显然比其他所有人物都大了一点。 以康熙第二次下江南为文案，历时6年完成的《康熙南巡图》共12卷，每卷长67.8厘米，长14米至29米，共总图总长超过200米。

康熙帝生于1654年，死于1722年底，在位于61年。 太阳国王路易十四生于1638年，死于1715年秋天，死于72年。 两位国王不仅在历史的同一横坐标上，而且有着极其相似的政治经历。 两人都是幼冲即位，遭遇权臣当道。 路易十四即位时6岁，亲政前由枢机主教马萨林主持国政，康熙8岁即位，初期朝政几乎全部由鼎盛主导。 亲政之后，两位国王和文治武功一样有名，前者创立了近代欧洲独裁政治的典范，后者创立了康熙盛世。

“展览会是一个很好的历史教育工具，2008年回到台北的‘故宫’后，决定在辛亥百年之际举办这个特别展。 ”。 设有雅致的客厅，台北“故宫博物院”院长周功鑫向我讲述了她的规划展的初衷。 “这个主题本身故事性很强，17世纪是中西交流史的重要时期。 两位国王虽然从未见过面，但彼此认识非常深刻，引起了两国间文化的深入交流，法国耶稣会士在其中发挥了重要的意义。 路易十四在欧洲领先的中国习俗，一直影响到18、19世纪。 ”。

路易十四的信

与葡萄牙人从16世纪初开始在中国的贸易活动不同，法国最先通过传教方法与中国接触，13世纪和14世纪元时代教皇和法国国王曾让方济各会士和多明戈会士在北京、汕头、扬州等地活动。

17世纪，法国取代西班牙、葡萄牙成为欧洲强国。 “路易十四考虑到法国在中国的关系落后于葡萄牙、荷兰、英国，一次派出5名精通数学的耶稣会士，授予皇家科学院通讯社院士称号，由王室资助前往中国。”周功鑫院长告诉我，“各自生存的迅速发展。 但是除了葡萄牙人在澳门有贸易据点外，无论荷兰、英国都不能直接与中国贸易。 法国可以通过文化直接进入中国政治核心的清王室，而且由路易十四主导。 ”。

路易十四主政后，1664年8月成立法国东印度企业，1666年成立法国皇家科学研究院，设立11个自然科学系。 科学院的事务由路易十四的大臣凯尔布( jean-baptiste colbert )直接负责，在最初的十几年里吸收了多位本国和外国的优秀科学家担任院士。 此前，欧洲科学中心为罗马罗马学院，利玛窦、汤若望等中国知名耶稣会士都得益于在那里的培训。

1685年，路易十四由洪若翰( jean de fontaney )、白晋( joachim bouvet )、张诚( jean-francois gerbillon )、刘应( claude de visdelou )、李明( claude de visdelou )等人组成。 的葡萄牙于1534年从罗马教皇那里取得了远东地区的保教权( patronage )，为了不与此发生冲突，这些法国耶稣会士与罗马教廷派遣的“中国视察员”无关，他们的身份是“国王注意员和数学家”

“耶稣会士和科学的关系实际上是从耶稣会士那里进行的培养教育，耶稣会士以‘学识’为传教手段。 为了便于传教，所有会员都必须经过严格的修业训练，除神学和哲学外，还必须精研几何学、算术、天文学等科学。 ”。 周功鑫说。

由于海路航行的意外频率，路易十四正在寻找从陆路到中国的路。 1686年，他又派遣了另一个耶稣会士科学宣教团，希望从俄罗斯前往东方。 但是，当时俄罗斯禁止如果没有法令文件，绕道西伯利亚去中国。

于是路易十四写信给彼得大帝和康熙帝作为必要的法令文书。 在给康熙帝的信中他写道: “我知道陛下身边和国家中许多学识渊博的人致力于欧洲科学，我们派遣了我们的子民——6位数学家，为陛下带来了巴黎市内皇家科学院中最新的科学和天文的注意。 但海路的遥远不仅将你我两国分开，而且充满了意外的危险。 因为这个我们计划派遣同一个耶稣会士和叙利亚利伯爵，在最短且无危险的陆路道路上，率先到达你身边，作为我们崇敬和友谊的象征。 ”。

这封信于1688年8月7日写在马里，用花体字写在三张黄色信纸上，手稿中藏有法海外交部的文件。 这次只展示了复制品，是两位国王之间最直接交往的证物。 但是，由于俄罗斯的干扰，这个派遣团最后无功而返，信没有到达康熙手里。

德国传教士汤若望为清朝第一位钦天监正，因康熙初期的“历法”入狱，出狱后不久病逝。 康熙六年( 1667 )的皇帝亲政，次年，让汤若望的助理、比利时传教士南怀仁和杨光先等人在观景台预测正午日影，证明西历比较准确。 南怀仁回到钦天监的地位，他利用西方天文学的特点和皇帝赋予的权利，将钦天监观测台上的天文仪器全部改为西法制造，北京观测台也由此成为当时世界上最重要的官方天文台之一。

在农本的中国，天文历法是皇帝最重视的自然科学，南怀仁之后，有许多传教士担任钦天监。 尽管如此，后来来到北京的法国耶稣会士羽毛球( dominique parrenin )表示:“钦天监是个有学识的人，热爱科学，为完成研究而努力。 但是，当他刻意精进、超越他人、加深注意力、改进操作方法时，监狱的同事中很快就会掀起轩然大波，大家需要多次推后交班。 ”。

天文仪器的相关展品有北京故宫博物院提供的镀铜简平器、镀铜半圆地工作日钟、镀铜象限器等，尺寸都不大。 象限仪是90度扇形半径，带有光标、固定立耳和瞄准镜，可以测量天体的地平高度和天顶距离。 清代日晷从以前流传下来的“百刻制”变为西方的“九十六点制”。 那个镀铜地的工作日钟除了测量时以外，还具有测量太阳高度的功能，时刻盘上刻有“康熙四十年夏天控制”的9个文字。

“镀铜简单器”是夜间窥视星星，制作星星像、星位、视日影的固定时刻的机器，属于星盘之类。 这个直径约32厘米的星盘简平器分为三重，上重为北地平盘，中重为天盘，下重盘为南地平盘，上端刻有“简平器”，下端刻有“康熙二十年为辛酉仲夏制”。 北京故宫的王慧给我解释了一下。 “康熙时代在宫廷制作了三个简平仪。 这是其中之一，记载在《皇朝礼器图式》卷3中。 来华传教士和我国在制作这种形式的星盘中，融入了中国以前流传下来的天文学复制品。 例如，根据需要添加十二辰、二十四节气、二十八宿等标识。 ”。

理智的

康熙二十六年( 1687 )夏，经过两年的海航，路易十四五名“国王数学家”抵达宁波，次年2月7日入京时，南怀仁去世。 葡萄牙耶稣会士徐日升( tomas pereira )选择白晋和张诚留在宫中，其他三人被允许向各省传教。 白晋和张诚学习满文和汉文后，和徐日升同为康熙老师，先教几何和代数，两年后开始教天文、物理和人体科学。

白晋神父1656年出生于法国勒芒市，1730年(雍正八年)死于北京，被认为是人善温厚可靠的人。 他在日记和信中多次提到皇帝是如何勤奋学习的。 “皇帝在研究数学的过程中，感到了最大的喜悦。 他每天选我们去宫殿给他讲课，和我们一起度过两三个小时。 他认真听课，在五六个月的时间里，康熙已经掌握了几何学，很快就能讲出他画的几何学图形的定理和解释过程。 他告诉我们《几何学原本》至少读了20遍。 ”。

在1691年的日记中，白晋笑着问:“21日，皇帝回到宫殿，看到我们，他就问我们这一天过得怎么样。 他在计算机上做了一些计算，然后到院子里用半圆测量建筑物的高度，让我们帮助他。 陛下亲自放置仪器进行观测，然后计算他的中国方法，速度惊人。 ”。

一起来的洪若翰神父去外省传教，他在给法国神父拉什兹的信中也这样写道。 “神父们每天进宫，皇帝一般让他们坐在他的座位上，坐在他的旁边。 除紫禁城外，他在春园逗留期间也没有中断上课，神父们每天凌晨四点离开北京，不得不在夜幕开始降临的时候回来。 ”。

白晋、张诚最初进宫时，带着30箱当时欧洲的科学仪器作为送给康熙的礼物。 其中包括带有高望远镜的四分象仪、水平仪、天文钟和数学仪器。 在课堂上，他们献上了一些必要的工具，比如属于台北“故宫”藏品的“西洋制图器械箱”。 半圆仪、比例尺、折叠角尺、二角规、铅笔、鸭嘴笔、钢笔等7个便携式测量制图工具装在黑色皮箱里，半圆仪和比例尺上有“chapotot a paris”的铭文。

受此影响，清宫也制作了一点学习数学的器具，刻有“康熙控制”的纯银角尺，是在半圆弧上自由滑动的尺子，半圆弧上的刻度用汉字表示。 另一个“镀铜刻二等分线标尺”在双臂上刻有二等分线、分面线、分圆柱面、分圆度、分体线、五金线等6种标尺，均用阿拉伯数字表示。

“镀铜10位盘式操作计算机”有着“计算机”的娴熟名称，但实际上看起来像一个长条木箱。 十枚带圆盘的镀金铜片塞满了整个箱子。 1642年，法国科学家巴斯加在巴黎首次制作了这台盘式搬运计算机，并利用齿轮装置进行了加减运算。 橱柜里的这一个是清宫造事务所按照巴斯克原理自制的。

用大致的原理来说明，手动计算机的表面有10个圆盘，表示10位数。 各圆盘分上盘与下盘，上盘中央刻有拉丁字母的数字名称，周围逆时针刻有1至9个阿拉伯数字。 下盘周围也分为10格，下盘的10圆盘下安装有10个齿轮，下盘旋转，齿轮也随之旋转。 简单来说，顺时针转动下盘，读取中间的数字，就会出现进位，中圈的数字用于加法和乘法，内圈的数字用于减法和除法。

白晋、张诚后来总结了教康熙几何学、算术的满文演讲稿，翻译成汉文并收入《控制数理精粹》。 目前，台北《故宫》收藏的《控制数理精髓》共53卷，上篇为《数理本源》、《几何原本》和《算法原本》，下篇为《首》、《线部》、《面部》和《末部》

“《控制数理精髓》的文案与西方数学密切相关，但在编辑这本书时没有传教士的参与。 它以河图、洛书和《周髀算经》为开端，证明了其具有“西学中源”的意识，也证明了《礼仪之争》后清廷与传教士在中国的微妙关系。 ”。 台北的故宫研究员周维强向我解释说:“这本书是清代国子监的重要教科书，在鸦片战争之前是中国数学的权威作品。”

康熙五十二年( 1713年)，皇帝在畅春园内的蒙养斋设立“算学馆”，挑选八旗的子弟学习算术，创作《律历渊源》等书籍，有时本人也担任教师的职务。 法国传教士傅圣泽说:“当被选中的听众来到皇帝面前时，我将向他们解释欧几里得的命题。 康熙帝精通抽象科学的快感，以及他的新学生们不失时机地给他点赞的喜悦，但这些学生一般都不擅长听那篇教授文。 ”。

康熙帝成功培养了对天算、律历感兴趣的两个儿子，皇三子胤志和皇十六子胤禄。 他告诉皇子们天文、数学方面的趣事和当初“历法之争”的关系。 “尔等惟知朕算术之精，我不知道我计算的理由。 我小时候钦天监汉官和西方人不和，互相弹劾，从数到大肚。 杨光先、汤若望在午门外九卿面前看到日影，奈九卿中无人不知道其法律。 我不能了解自己，能判断人的是非，可以通过自己的愤怒来学习。 ”。

尽管如此，清代算盘馆并未为自然科学在中国的迅速发展提供体制保障，以《九章算术》等为文案的算盘与欧洲从哥白尼、伽利略到牛顿迅速发展的近代自然科学体系不可同日而语。 也是这个“断人是非”的学习目的，被康熙帝谴责为“窒息民智”。 邵力子曾经说:“对于西方传来的学问，他似乎想利用，似乎只懂得欣赏，不观察制造人才，不观察改变风气。 梁任公批评过康熙帝，即使他不是想窒息民智，也不能说是他的失策。 ”。

礼仪之争

《康熙大帝与太阳王路易十四》特展共展出约190件文物，除台北“故宫”所属院藏文物83件外，其余106件分别由北京故宫博物院、上博馆、沈阳博物院和13家法国各地博物馆提供。 香港私人收藏家李景勋借“玻璃胎画珐琅花卉小杯”，在白色不透明的玻璃上画出紫红色牡丹、荷花、月季等图案。 这是目前已知的传世三件康熙朝玻璃胎画珐琅器中的一件，破损后粘接。 另外两个是荷兰海牙博物馆收藏的玻璃胎西番图案的黄地箱，以及台北的“故宫”自行收藏的“玻璃胎画珐琅牡丹蓝地丹瓶”。

“我们的展品中最强的是珐琅器。 白晋第二次回到中国，带回法国里摩居的铜胎画珐琅器，进入康熙造事务所后迅速发展成不同的胎质，用釉药在景德镇白瓷胎、宜兴的陶胎内、内廷玻璃厂制作的玻璃胎内上色。 这是造办公室创新的方法，开创了后来的釉瓷。 ”。 周功鑫院长对我说。

康熙二十八年( 1689 )中俄签订《尼布楚条约》期间，中国旧地图的错误让康熙帝感到了重新修改的必要性，特别是张诚向他提出了用西方制图方法绘制的准确的亚洲地图。 康熙三十二年( 1693 )，白晋作为康熙的特使回到法国，有望向中国招募越来越多的科学家。

1698年3月，他带着10名传教士和测绘师乘坐法国玻璃商人的“海神号”( l’amphi trite )商船从欧洲返回中国，同年10月抵达广州。 商船上还载有8名玻璃工匠、水晶玻璃、镜子、钟表、釉瓷器等法国商品，被认为是与中国进行商贸的第一艘法国船。 1700年“海神号”回归法时，又带回了大量的中国纺织品、瓷器、漆器。

元明两代，皇宫内廷已有玻璃工作室，另外山东博山(旧名颜神镇)元代开始生产玻璃，明代是宫廷供应蓝帘玻璃珠的产地。 但是在康熙前期，中国的玻璃烧制技术不及西方，特别是光学玻璃的制造。 康熙二十七年( 1688 )二月，葡萄牙传教士徐日升就任钦天监后，目的是在下个月召见擅长制作光学玻璃的传教士苏霖。

康熙三十五年( 1696年)成立了建设所的玻璃工厂，厂址位于当时西安门内北堂的蚕池口附近，与法国耶稣会士张诚等人的住宅相邻，除单色透明玻璃外，还烧制出了白色的不透明玻璃。 据内务府造弁所的“活计段”介绍，康熙朝有“单色玻璃、玻璃罩、釉瓷色玻璃(玻璃轮胎画珐琅)、刻花玻璃、洒金玻璃”等品种。 截至康熙四十四年( 1705 )第五届南巡时，康熙帝送给他的重臣宋荟礼物中有“御窑白玻璃水槽一个、金青玻璃瓶两个、蓝玻璃花笔筒一个”等各种玻璃器皿。

白晋从1708年开始主持测绘绘制新的全国地图，共计200多人参加了这项大规模工程，其中9名传教士中有7名是法国人，共计600多人测量了经纬。 10年后，中国第一幅画有经线的《皇舆全览图》完成了。 通过这次测量，确认了经度长度的上下不同，地球为扁平球形。

1698年乘白晋乘“海神号”来到中国的法国传教士中，羽毛球神父最为有名。 他应康熙帝的要求，用五年时间将法国和欧洲医学家的最新解剖学著作翻译成了满文。 巴黎自然历史博物馆图书馆收藏的《钦定肠体全录》是用黄丝装订的8本手稿，一排满文以竖排的形式写在红线上，旁边附有人体解剖学的图画。

现在，这些美丽的满文看起来像天书，但对擅长拼音文案的传教士来说，满文比汉文容易学得多。 《钦定肠体全录》成书后，康熙帝本来想付标签，但后来改变了主意。 “这是一本特异的书，不能和普通的古籍等量看待。 通常不学无术的一代不能随便读这本书。 ”。

在这次特展上，稍微集中了康熙年间天主教在中国迅速发展史上的重要资料。 康熙三十一年( 1692年)，中央政府与各省的天主教徒活动相比较，向地方官员发布了宽容的命令，正式允许天主教徒在中国自由传教。 19世纪中叶以前，它是清朝政府承认天主教自由传教的唯一法定文书，当时在欧洲甚至被誉为“1692年的宽容敕令”。 台北的“故宫”藏品“抄写西洋堂内康熙三十一年碑文”是礼部尚书区八代关于这一宽容诏书间谍奏原件的抄本，不得强制各地方政府禁止传教，各省教堂必须原封不动地继续存在，并得到康熙帝的批准。

康熙初年，全国共建成教堂约159座，受洗的信徒约20多万人，康熙末年全国教堂迅速发展到300多座，信徒达到30万人。 在福建教区，法国海外传教会禁止中国信徒固有的礼仪，引发了天主教能否祭祀祖先祭祀孔、“天”能否作为“神”的名称等文案的“礼仪之争”，引发了清朝与罗马教廷之间的斗争。

1704年教皇克莱门11世发表教廷的“禁约”，禁止中国人遵循祭祖祭祀孔等以前就流传的习俗，第二年多罗主教带着这个禁令来到中国。 康熙帝认为礼仪是非不可逆转，要求中国传教士领取“永久居住证”，主持皇帝或皇子领取此票的过程，并承诺“中国行教皆实行利玛窦规则”。

法国国立图书馆留下了这样康熙五十五年( 1717年)在宫中武英殿印刷的《红色敕令》。 这个“红票”的编排相当独特，以五爪龙的图案为框，内容被刻有浏览方向不同的三种复印件。 从右到左、纵向排列的汉文位于最中心的位置，从左到右阅读，纵向排列的满文从左到右也有。 当时居住在北京的16名耶稣会士在拉丁语末尾签下了自己的名字，其中医生世宁的签名还很清楚。

康熙五十九年( 1720 )，教皇又派了另一位特使来重申他的禁令。 台北“故宫”院藏的康熙皇帝朱批《康熙与罗马使节的关系文件》是现存罗马使节两次来华的汉文史料。 教皇的禁令被翻译成汉文赠送，康熙帝看到后说:“之后，西方人不需要在中国教书，可以禁止。 被指示“不要多管闲事。”

主笔钟和晏的照片提供台北的“故宫博物院”