“北京东正秋拍重器：清乾隆掐丝珐琅佛像”

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在汉传佛教中，无量寿佛只不过是阿弥陀佛汉译十三名号中的一个名号，具有特殊的意义，象征着时间的无限，但不流行，也没有单独的崇拜。 但是，藏传佛教的情况不同。 首先，阿弥陀佛被一分为二，变成相对独立的两个神态——无量寿佛和无量光佛，阿弥陀佛的名称也消失了。 另外，两佛的地位和效用也各不相同，另一方面有观点认为无量寿佛是报身佛，无量光佛是化身佛。 另一种观点认为无量光佛是原生的，无量寿佛是无量光佛化现和衍生的，前者为主，后者次之。 无量寿佛具有重视现实世界救助，增进福延寿的作用，而无量光佛是智慧的象征，重视来世的救助，专门引导众生的往生西方极乐世界。 祈求智慧则皈依无量光佛，祈求延寿福乐则皈依无量寿佛。 其次，两尊佛还是不同的样子，无量寿佛是菩萨装，无量光佛是比丘装。 对于阿弥陀佛分成两部分的神态，意大利着名藏学家图奇也表示:“无量光就是化身的如来相。 无量寿有报身——菩萨相，无量光有钵，无量寿有长寿宝瓶”图齐还特别指出，用功能和格式来区分两者是西藏大师的创造，汉地没有这样的迹象。 在藏传佛教寺院，无量寿佛的造像比较多，供奉非常普遍，无量光佛相对较少。

无量寿佛因为有增福延寿的宗教作用，在历史上他对汉藏佛教有着广泛的信仰，但清朝帝王对无量寿佛的信仰和崇拜尤为突出，大多数清朝帝王崇拜无量寿佛，无量寿佛成为清朝帝王崇拜的第一佛。 康熙帝可以说是清帝中最先与无量寿佛结缘的帝王。 首先，他崇尚藏传佛教，册封一世章嘉活佛、一世哲布寺丹巴活佛和五世达赖喇嘛，在宫廷设立中本堂念佛所，建造马哈卡姆庙、永慕寺、资福院等喇嘛庙，从而被尊重为无量寿佛的化身。 其次，康熙在位时建造了大量无量寿佛像。 现在康熙带纪年铭文的造像不到10尊，其中无量寿佛像有3尊。 而且，无量寿佛像在大量康熙风格造像中所占比例明显突出。 特别是体型庞大的无量寿佛像(高约40厘米)，特别值得观察，根据清宫的资料，当时共有99尊被铸造，目前陆续出现的有10尊，佛像的内龙骨上刻有数字号码。 如此大量的无量寿佛造像的制作，是足见康熙皇帝对佛教信仰中无量寿佛的偏重。

干隆帝在清帝中崇奉藏传佛教最为突出，他对无量寿佛像的热衷和虔诚也最具代表性。 据《咸道以来朝野杂记》记载，清朝前期皇室制作的佛像多得难以统计。 干隆三十五年( 1770年)干隆六十寿辰时，王公大臣说:“建造佛像作为庆祝者，统一万计”，特别是在京城建造了万佛楼并将其积蓄起来。 干隆四十五年( 1780年)干隆七十寿辰时，王公大臣建造佛像两万多尊，用银三万三千多两。 干隆五十四年( 1789年)干隆八十大寿时，蒙古王公大臣向朝廷献上大小法体佛像852尊。 其中，干隆五十四年献上佛像清宫档案称:“干隆五十四年八月五日传万寿大庆，蒙古王公呈大法体铜佛二十七尊，各大臣官员等呈小法体铜佛八百二十五尊，供万胜壶境楼上。 将大法身铜像作为楠木供养机，小法身铜佛作为楠木佛格安供”。 这些记载都是单尊佛像，但在承德须弥福寿寺、普陀宗乘的庙、北海天王殿琉璃阁、颐和园智慧海、多宝琉璃塔等干隆朝留下的藏传佛教建筑中，随处可见美丽琉璃烧制的无量寿佛浮雕像。 从这些记载和实物遗迹也可以看出干隆帝信奉无量寿佛的笃诚。

此次由北京东正拍卖企业推出的这座镀铜铜胎绞丝珐琅无量寿佛像是清干隆时期无量寿佛像的重要代表作品。 这就像花冠一样，把头发扎得高高的，耳朵边的襁褓呈u字形翻过来，戴着大耳垂的肩膀，耳朵下面挂着大耳朵的珰。 脸圆，表情庄重。 身材修长，坐姿正直，肩宽胸高，腰收，整体造型端庄雅致。 上半身装饰着项圈和长链，双肩披着大绸子，下面披着长裙，腰系宝带，手脚戴钏。 裙子和币帛用写实的方法表现，纹样流畅自然。 踳端坐在圆形的仰复莲花座上，双手系着禅定印，手掌上放着长寿宝瓶，瓶口上出现了三颗象征佛法僧人三宝的如意宝珠。 莲座和莲瓣是用铜胎勒线的珐琅制成的，技术复杂。 莲台上缘装饰着一周的连珠纹，莲花花蕾呈黄色，呈放射状向上聚合，莲叶中心为白色和粉红色组成的焰纹，外缘分别被青绿金等不同颜色镶边。 整个莲花座五彩缤纷，可以说展现了王室进程的华贵气氛。 特别是作为佛像的底座，不仅实现了与像身和背光颜色的完美结合，还充分展现了佛像形象的庄严和艺术之美。 佛像的后面有舟形的大背光灯，背光灯的外缘刻有象征智慧的火焰纹，内圈刻有卷枝莲，卷枝莲上对称地刻有6种动物，从上到下依次为大鹏金翅鸟、龙子、摩奕、童男、狮子、狮子 背光源也使用铜制的切线珐琅技法，松石般的色彩隐藏在缠枝莲和动物的雕刻之后，形成了朦胧的艺术美感。 佛像底座、背光灯镶有石榴石、土耳其石、水晶石等各种宝石，珠光氛围集于一身，大大加强了佛像高贵的品质和王室的气象。

这里需要特别注意的是，在这个背光源上雕刻的6种动物，佛教被称为“六指尺具”。 这些不同而美丽的寓意，在《造像测量历时补》中有确切的记载。 “六拆具者:一曰，伽萃、华云大鹏、慈悲之相也(鹏鸟与慈悲、梵名相似，故依其音造形，表无形之义，佚仿之。 二曰:“布哇、华云鲸、保护之相也。 三五成群，华云龙子，救的相当。 四曰、婆罗拂、华云童男、福资相当。 五曰舍罗拂、华云兽王(狮子王)、自在之相。 六曰、拯救手指、华云象王、善师之相也。 六条尾语都是“指尺”字，敬曰“六指尺具”。 ”。 六拂具装饰在清朝藏传佛教的造像中非常常见，但多出现在地位尊贵的佛像的阴影下，通常的佛像中不会出现这么多杂乱讲究的装饰。 可以看出，这座雕像的宗教地位和价值也通过六个指尺的装饰得到了充分的体现。

这座雕像无论从造型、装饰、技术上来看，都展现出极高的艺术品质，展现出清代宫廷雕刻艺术和技术的鲜明优势。 作为佛像主题素材的无量寿佛，是清宫从康熙到干隆普遍崇奉的主题素材。 佛像端正、笔直的造型是清宫特别是康熙时代流行的造型格式。 佛像服装作为清宫流行的标准范例——佛像底座和背光造型在清宫普遍流行，但它们使用的铜丝搪瓷工艺也是清宫擅长的工艺。 镶嵌在佛像全身和背光上的五颜六色宝石是宫廷艺术雍容华贵的真实表现。 北京雍和宫、承德外八庙等地也保留着铜胎绞丝珐琅制成的佛像，但只有几尊，数量非常有限，这样罕见的造像很少见。 其中，雍和宫留下的一尊铜胎儿勒丝珐琅无量寿佛像底座上刻有“大清干隆庚寅年敬造”的铭文，清楚地表明了造像的准确年代和产地，为其出现在东正乃至其他清代铜胎勒丝珐琅的造像年代和产地提供了重要的依据 由此可以判断，这座像是典型的清代干隆宫廷制作的无量寿佛像。 但是，在目前已知同等材质和工艺的干隆宫廷无量寿佛造像中，该像在体量、造型、装饰、工艺上明显优越，体量超常、造型优美、装饰复杂、工艺精湛，与其他几种造像相比，干隆宫廷铜胎的

此外，该像身材修长、姿势笔直，明显优于常规干隆宫廷造像的形体。 脸部描绘细腻生动，对眼睛和嘴唇的描绘尤为形象，比普通干隆宫廷造像面更加庄严优美。 这些冠军的特点似乎吸收了清代喀里多尼亚造像的尺度和形象的精细表现，似乎来源于康熙造像的风格格式和注重细节的表现方法。 这样，这座雕像在立足于干隆宫廷艺术的基础上，吸收融合了许多艺术元素，展现出了更加绚烂多彩的宫廷艺术风貌。

首都博物馆研究员黄春和

清干隆铜锹金铜胎紧线珐琅无量寿佛

h:31 cm厘米

估计值: RMB 8，000，000-10，000，000

来源:

1996年在苏黎世购买，维纳和皮特什内尔的旧藏

纽约佳士得，年3月23日、218日

香港苏富比，年10月5日，1974日

出版:

“是”。 《海外回流西藏文物精粹》文物出版社，年，第208页

的双曲正弦值。 《佛韵——造像艺术集粹》文物出版社，年，第238页

展览会:

“海外回流西藏文物精粹”展，西藏博物馆，年7月25日至9月25日

北京东正年秋拍

展览时间: 11月8日-11月10日

拍卖时间: 11月11日-11月12日

预展及拍卖地点:北京嘉里酒店