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前几天在杂志上看到陈丹青谈论春宫画,陈说:“为什么希腊人公开崇拜裸体的身体,中国人偷偷画男女在床底下玩耍,需要很多知识和学问,所以我也希望有人来讲。” ――那我就随便说说看。

从中国传来的身体审美

要知道为什么中国人“偷偷画男女在床上玩”,就要知道为什么中国人没有古希腊人“公开崇拜裸体身体”的裸体艺术,首先要知道中国古人如何看待身体,以及古人身体的审美。

首先说一下古代对女性的身体审美。 今天,许多选美比赛的口号是美貌与智慧并存,其实不是中国自古以来流传的审美标准。 在初民社会,能生孩子、能生孩子是美。 因此,初民社会完美的女性形象是“丰乳、细腰、肥尻”,这个标准经得起现代生物科学的批判。 先秦时期崇尚的女性美是窦窕、修长、细腰秀首,就像今天的欧罗巴超模一样。 魏晋时期温柔细腻,就像民国日历上的女主人公。 隋唐五代时期丰满典雅,“得肥肉者得天下”,杨玉环是那个时代永恒的招牌。

“廖廖:春宫画与古希腊裸体艺术的身体审美”

总之,在汉代以前,中国女性对身体的审美倾向于自然和健康。 那时的民风也相当开放,《诗经》中有很多活泼奔放的女性积极欢乐,要求约会的诗句。 “孩子,不要想我,没有其他人吗? ”——有着今天离婚名媛的豪气。

那时,男性对身体的审美倾向于像刘翔一样高大细长。 如果崇尚“自然与健康”的身体审美迅速发展,我们也许也会和古希腊一样,出现赞美身体、赞美裸体的艺术。

但汉代以后,儒家思想的“道德美”取代了“外形美”,被认为不必过分重视或修饰外表,必须重视道德美。 自然和健康的身体审美受到轻视。 女性的身体、意识、欲望被否定,女性成为被压抑的“第二性”。 汉代以前自然、活跃、健康的女性美,正如陶渊明在《闲情赋》中所说,发展为束窈窕的纤腰,身体弱于三秋。

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宋代以后,这种“柔弱之美”愈演愈烈,逐渐成为病态。 如果说汉代以前健康自然的美女在今天的洗发水广告中像清新女主角,那么汉代以后标准美女的代言人就变成了生病的林妹。 儒家士大夫认为女性外形之所以美丽,是因为:病愁消瘦、懒惰害羞、懦弱无风,这风传到晚清——这也是今天我们看到晚清后宫王妃的照片,觉得皇帝的生命真的很艰苦。

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汉代以后,女性的“道德美”压倒了身体的“自然美”。 关于男性身体的审美也是一样,男性的外表和身体一样被忽视。 自古流传下来的思想强调身体的整体性,形神合一,天人合一,身体是个小宇宙。 在古人的观念中,身体不仅包括肉体,还包括形状、神、气、状态。 男性身体的审美,内在气质很重要,注重“气势如虹,气魄沉稳”,注重“泰山前崩,驼鹿右兴,色变”,注重“真名士出于风流”的气质审美。

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因此,我们的艺术品是画《梅松菊竹》赞美文人士大夫的气节,画《无根之兰》来表现士子无依无靠的流浪。 内在的气质和品格是我们的艺术品值得称赞的,不像古希腊人那样直接表现健美的肉体和魁梧的身材。

受节欲寡欲的儒家理学思想的影响,人类的正常欲望得不到满足,对身体的欣赏也开始扭曲,宋代流行“三寸金莲”,开始欣赏病态身体。 对身体的忽视也是,一千年来,中国人的身体普遍虚弱,萎缩。 中国画人物称赞博击带,人们用鲜明的服装来表明社会的等级。 在宋代和明代,人们请画师画肖像画,不需要像本尊那样肖,气质在精神上接近就行了。

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汉代投降,肉体和身体受到人伦、宗教压迫和哲学的轻视,因此肉体和身体成为低级、肮脏、欲望的象征,值得称道的是气质、精神、节操。 在这种价值观的影响下,中国人的肉体和身体不能成为艺术审美的对象。 这就是为什么“人的身体和肉体”从中国以前就传到了艺术中。 这就是中国人“偷偷画男女在床上玩”的原因。

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春宫画的反抗与渴望

中国自古流传的春宫画有三个作用:辟邪、性教育、性刺激、明代之前的春宫画其实更像是“生活实用品”而不是“艺术品”。 历代春宫画的数量不少,但水平不高,有“宫”字,但多为市井劣质品,称不上艺术(传说中赵孟頫画了36幅春宫图,但最终未流传后世)。 明代唐寅、仇英描绘《风流绝畅图》、《花营锦阵》等作品,后人仿照二者的笔意,出现了高水平的春宫画。

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明代中晚期,消费主义和享乐主义抬头,儒家禁欲主义变小,被压抑的身体欲望寻找解放之路,表达乐趣和快感的春宫画回应了这个主题。 《肉体和身体》作为主人公突出地出现在唐寅和仇英的作品中,在中国艺术品中身体缺席的境遇发生了变化。 在春宫画中,中国人的身体和肉体成为艺术审美的对象。

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明代春宫图的意义不仅仅是荷兰人高罗佩说的。 “充分说明了中国画家也可以画裸体,描绘生活的原型”。 明代春宫画更重要的文化意义是儒家精神、道家思想和对以前流传下来的文人审美的反动和渴望。

据了解,中国历代绘画中出现的女主角、女配角大多为嫔妃、女仆、怨妇,画中的女性始终是男权的附属物和男性的玩物。 画中女主角的才华、华丽、仪容都是为了满足文人的欣赏而设定的。 在女性最“应该成为玩具”的春宫画中,几乎看不到女性被物化的意思,在唐寅和仇英的春宫画中,看到了男女双方平等和情意相投的喜悦。 情蜜意的男女主人公沉浸在鱼水的喜悦中,既没有男权的表现,也没有女性的谦虚,相反还出现了在“男卑女尊”下跪下欢腾的画面。 ——这是儒家对“敌视肉体”和“男尊女卑”思想的反动。

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明代春宫画不仅是对儒家清规戒律的反动,也是对道家思想的渴望。 从汉代开始,道家就有《房中术》、《玉穴子》等书,指导男性如何通过房事“延年益寿与返老还童”,在这些经典房事的秘闻中,女性只要拿“阴补阳”的工具,房事就是“强身健体”。

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但是明代春宫画中,《道家房事秘笈》中的男权至上、女性身体道具化的主题被淡化,画中既没有房中术的“一男御数女”,也没有“取阴补阳”的性剥削,在唐寅和仇英的笔下男女主人公两情悦与水乳交融的场面,

明代的春宫画也渴望自古流传的文人审美。 宋代开始的缠足,是男权社会对女性身体审美的“改造”,但历代类似《爱莲说》的“小脚审美”书不少。 但是,根据古来流传的审美,三寸金莲只能隔着裹脚布“欣赏和手游”,赤脚是无法接受的。 然后,《花营锦阵》等春宫画的《摘下红褪色的鞋帮》,是凌乱的裹脚布和赤裸的三寸金莲,颠覆了以前流传下来的文人的审美。

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陈丹青说:“中国最好的人体画其实是春宫。 ”。 我不能说完全明白他说的意思。 但是,我认为唐寅和仇英这一代的春宫图画家,渴望儒家对身体和欲望的仇恨,也渴望道家女性身体的物化和工具化,也渴望以前流传下来的文人的审美。

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明代春宫画是中国画的异数,唐寅等人是以前传承文化的叛徒,艺术家在这里扮演哲学家的角色。 如果西方哲学家看到明代的春宫画——将身体视为灵魂坟墓的柏拉图,和认为“肉体是思想和精神的枷锁”的笛卡尔,当然会想到作为堕落和腐败象征的男男女女的爱吧。 认为“哲学、美学、肉体都要靠”的尼采,可能会拍拍唐寅的肩膀,叫他“同志”。 福柯在春宫画中目睹了努力摆脱权力操控和禁锢的身体,他摸着光头说:“whataoutlaw! ”绝句。

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古希腊的身体审美

说中国人“偷偷摸摸”,说古希腊人“公然崇拜”。 “为什么希腊人公开崇拜裸体的身体? 必须理解为“。 首先,我们必须明白古希腊艺术史是由当时的政治、地理、气候决定的。

希腊半岛山很重,大河少,没有平原,行军作战困难。 因为没有一个征服者能统一希腊。 古希腊由200多个城邦组成。 这些国家之间发生了连绵不断的军事冲突。 因此,对古希腊城邦小国来说,最重要的是因为它们是勇敢而有力的战士。

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对士兵的崇敬、对武力的崇敬,塑造了古希腊人的身体观。 古希腊人在人体的美中看到生命力,将对身体的审美提高到对生命、自然、神祇的审美。 健壮的肌肉和强健的身体,成了古希腊人的图腾,也成为了艺术家的审美对象。

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除了政治原因之外,古希腊是地中海气候,夏天不热冬天也不冷。 自然条件可以使人们常年裸露身体。 古希腊青年每天有四分之三的时间裸体在训练场、格斗学校、浴室度过。 这样的生活让古希腊人裸体展示、欣赏和赞美。 周驰版的《唐伯虎点秋香》中,饥渴难耐的石榴姐姐,不能追求健壮的男人。 如果石榴姐姐去古希腊,一定会实现愿望。

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古希腊人对健康身体的渴望非常强烈,甚至主张“灵肉分离、肉体低级、心灵高贵”的柏拉图,也曾在柯林斯城的赛米竞技场和西库翁城的皮菲节参加过竞技表演。 当然,哲学家思想和行为的不一致并不是什么新鲜事。 主张“存天理,灭人之欲”的朱熹也如“邀请尼姑做宠妾”一样。 ——主张抑制身体欲望的哲学都是纸老虎。

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我们今天不太能想象那时希腊人的坚强和野性。 斯巴达人从小就接受跑步、游泳、格斗训练。 每隔10天,斯巴达的青年们就要裸体接受检查,身体里有多余的脂肪,必须马上减肥。 参加比赛的选手在比赛前只能喝牛奶,不能保持身体的线条。 如果今天郑欣宜有这么严格的约束,修身堂也不会单方面中止她的瘦身代言广告。

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古希腊士兵清晨开始训练,苏格拉底经常去训练场参观。 青年们脱下宽松的衣服,涂上阿提加油材料,坚韧的肌肉因油料而闪耀。 荷马曾经赞美这些健美青年如不朽之神。

古希腊人很重视自己身体的完美。 阿基比亚达斯不想学吹笛子。 因为害怕吹笛子会影响脸部的线条感。 作为偶像,他的行为被多个青年模仿。

不仅重视男性,也重视身体健康,女青年也脱掉衣服,几乎裸体参加训练和比赛。 当我们看到今天欧美示威者裸体的男女,哀叹他们大胆奔放的时候,我们需要知道哪些裸体男女不是“大胆”,他们只是“复古”。 在古希腊节日盛会上,斯巴达年轻女子当众裸体跳舞,她们毫不害羞地展现了自己完美的身体。 健美的身体是荣耀和功劳,不仅不需要隐藏,而且自豪地展示。 斯巴达定期举行“男子裸祭”盛大游行,如果斯巴达男子晚婚或结婚不生孩子,作为惩戒被剥夺了参加“男子裸祭”示威的光荣资格。

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训练场和体育场是多个艺术家流动的地方,艺术家们从裸体训练的青年那里得到灵感,注意身体的细节,把握身体的完美比例。 古希腊人对待身体的细节,使艺术家的创作更加容易。 例如古希腊人喜欢穿鞋子,他们的脚不会因为光脚走路而粗糙变形。 训练,斗士们也不做膝盖保护,艺术家可以更加注意膝关节运动的变化——各种条件为古希腊创造了赞美健美身材的人文环境。

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在古希腊战斗英雄、竞技场、选美比赛中的冠军,他们的形象、健硕的身体被塑造成雕像,放置在神圣的公共场所,供人们瞻仰崇拜。 这不仅是对健康身体的赞美,也是对英雄气概的赞美,更是对上帝的赞美。 汉代以后的中国人用道德代替美学,用内在美代替外在美,古希腊人把人体美与生命、神祇结合起来,他们用理想化的雕塑,神化人类的身体,从而表现出神性的完美。 希腊人赞美自己就是赞美上帝。 或者,赞美上帝就是赞美自己。

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结语:

古希腊以来的几千年中,西方的“身体审美”又经历了多次巨大的变化。 奥古斯丁、笛卡尔、尼采、福柯、弗洛伊德等,个个登场,“人类之躯”也在神学、哲学、科学的历史潮流中多次沉浮。 古希腊以后的“身体审美”虽然历经沧海桑田,但今天我们面对古希腊裸体艺术时,依然能感受到“高贵的单纯与宁静的伟大”。

“廖廖:春宫画与古希腊裸体艺术的身体审美”

遗憾的是,今天我们面对明代春宫画的时候,已经不太感受到那时艺术家的反动和渴望了。 另外,我不太感受唐寅的“文化叛徒”的魅力。 因为我们忘记了那个时候的历史状况。 其实,你必须了解这一切。 “不需要很多知识和学问。 只是回到夜总会、日本的av和时尚杂志的各种“身体”。

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