“在古代 元宵节才是真正的情人节”

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徐春伟丨文

熟悉元宵节和宋词的网友都知道辛弃疾的《青玉案元夕》。 这是长期入选国语教材的南宋名词。 本作品描绘了元宵节的热闹景象。 “东风夜放花千树。 更凋零，星星如雨。 宝马雕车香喷喷的。 凤箫声动，玉壶光转，一夜文芳阁。 ”。 然后，下阕的笔锋一变，用更精彩的语言，语言云:“飞蛾的孩子是雪柳的黄丝。 笑容满面。 很多人在找他。 突然回头一看，那个人在，灯光衰退了。 正如文字所示，下阕描绘了寻找意中人的场景。 明明是元宵节，为什么作者加入了寻找意中人的佳句，让元宵节有了情人节的意义呢？ 或者说，古代元宵节为什么会起到情人节的作用，承担情人节的功能？

禁止外出，古人晚上不得自由外出

古代人实行宵禁制度，但很多平时的日子里，普通人没有夜生活。 宵禁是城市治安管理的制度，按时关闭城门坊门，禁止居民夜间出行。 其实这也不难理解。 古代照明不好，也没有高科技监控设备。 所谓夜深人静，是各种违法犯罪的坏事，古代的盗贼是最适合在晚上做的。

我国古代城市从周代开始实行宵禁制度，《周礼》中记载有专业官员负责此事，秋官司寇所属的司寤禁止夜行。 《墨子号令》规定:“昏鼓、鼓十、诸门亭全部关闭，行者断绝，必问行故，行其罪。 早上看，掌声文鼓竖行者，诸城门吏请各自锁门开门。 ”。 宵禁制度一直为后代所继承，即使像唐宋那样社会经济发达，比较开放的王朝也是如此。

唐长安城根据鼓声，实行宵禁制度，要求开门关门，夜间禁止出入。 唐长安城承天门街鼓是实施宵禁制度的标志，《唐律疏议》卷《杂律犯夜》规定“五更三筹，顺天门(宫城正门)击鼓，听人行”。 天亮了，顺天门打太鼓，400结束，关门了。 后打600次，坊门关闭，禁止横穿。 ”。 除了管理城门外，还管理城内坊门。 唐长安外郭城南北十一条街、东西十四条街，其间排列着一百一十坊，每个坊都设有坊门。 “坊有墉，墉有门，逍遥有假签名，不能插足。” (李好文《长安志图》)

宋朝关闭城门后，一般通过三更“断绝夜晚”禁止行人，解禁五更。 禁止外出时外出的，被称为“犯法”，杖为20。 如果有公私紧急事务，取得官方的派遣文才能释放，派遣文者不处罚，但不释放。 值班人员失职的，对应放行不放行的，不得放行的，30； 如果有人经过而感知不到，就打五十。

因为，古人过夜，特别是晚上出城门是非常不容易的。 《东周列国志》记载了两个有名的故事。 一个是“伍子胥过昭关”。 春秋末，由于楚平王无道，杀死伍员(子胥)的父亲伍奢和哥哥伍尚，同时悬赏捉拿他。 吴子胥试图逃离楚国，流亡吴国。 从楚国到吴国，要经过昭关(遗址在安徽省含山县城北)。 白天一定被逮捕了，晚上不能外出，所以他躲在朋友东皐公的家里埋头苦干，睡不着。 天亮了，东皐公看到他，不由得吃了一惊。 本来不到30岁的伍子胥，经过一夜的折磨，头发、胡子都白了，看起来像七八十岁的老翁。 伍子胥也就此蒙混过关，逃过楚国。 之后，这个故事被搬上了京剧，成为了以前流传下来的剧目《武昭关》。

另一个是应季的成语故事“鸡鸣狗盗”。 战国时期，齐国孟尝君田文被秦昭襄王拘留，幸运的是他的门客扮成狗潜入秦宫，偷了献给秦王的白狐皮毛，献给秦王的爱姬，于是被释放。 但不久秦王就后悔了，立刻派兵追赶。 田文上午来到函谷关，天还不清楚。 秦律里鸡叫的时候才能开门。 匆忙中，幸运的是，门口的客人中有人假装鸡鸣，鸡群齐鸣。 为了守护黎明，他们打开了闸门，天文人趁机逃走了。

古代孟尝君这样的贵族要人晚上出门这么困难，普通人更是如此。 的自由行对于古代的中青来说，无论男女，都差不多奢侈了。

礼教，女性平时不能随便外出

古代女性受礼教约束，女性外出活动受到封建伦理道德的限制，《易经》规定“女性为正位，男性为正位”。 女性一般只局限在家里，想出门也不出去，被逼成“家里蹲”。

初唐时期，受胡风的影响和经济的快速发展因素，女性旅游逐渐大胆开放。 但是，对女性的旅行方法有很强的依赖性。 “随大流”是女性旅游活动的基本特征，需要有人跟随。 无论是女伴、丈夫、子女、家庭，她们旅行的从属特征都是不可避免的。 我国风俗画具有很强的现实性，从各时期的绘画中可以看到当时的民风。 例如《虢国夫人游春图》中有9个人物，其中女性5人。 虽然此图以女性为主，但仍有男性陪伴。

晚唐以来，随着国家战乱和政权分立，民风逐渐保守。 北宋的《清明上河图》是一部反映首都开封风土人情的名作，共描写了773人，女性为43人，仅占总人数的5.6%。 北宋的民风尚且如此，朱熹理学兴起后的王朝可想而知。

元末，曲阜孔先生出身的孔齐写了《至诚记》，其发言具有代表性，“人兄弟的异居者，被迫这样做。 女人见面也是，数不胜数，或者年初一会、春秋祭祀家庙各一会，一岁中三次都可以。 庆祝的问题，不是女人的事。 看到浙江西富家的兄弟，不同居住几十里，女性世代不时往返，被认为是游戏之常，关于夜宴，引发三次归来，或者暗奸盗窃，无法衡量。 ”。

元代浙西是江浙行省的一部分，起源于宋代两浙西路，涵盖今西至镇江市、东至上海市、南至杭州市等地区。 当地经济比较发达，社会风气略有开放。 根据孔齐的意见，浙江的西富庶女民风是异端。 在这些封建学者眼中，禁止女性和亲属“庆祝吊唁”，其他行为更是如此。 女性外出会发生“密室强奸被盗”，所以最好完全关在家里。 当时，对女性外出采取极端严厉措施的家庭不少。 汉中王说:“得到家法的严格，特别是由于内外男女的不同，所有的女性都把那个孩子送走，停在了中门。 男宾客没有来过中门。 有事，选书童年幼谨愿者将命”。 (蒲道源《闲居丛稿》)

明末葡萄牙传教士也记载了同样的事情。 “在广州的街头，除了几个轻浮的妓女和下层的女性，看不见一个女人。 而且她们即使外出，也看不见人。 因为她们坐在隐藏得很严密的椅子上。 谁来家里也不想见她们。 只要没有好奇心，她们偶尔会从门帘后面偷看外来的客人。 ”。

这样，古代女性白天很少外出，非亲缘关系的男女很少聚会。 晚上，男女都不能外出，聚会的机会减少了。 那么，什么时候女性有自由旅行的机会呢？ 例如，《唐六典》中规定三月三上巳节可以旅行。 在这一节的上古里，可以看作是中国古代的情人节，《周礼地官媒氏》:“中春之月，令会男女。 而且，无论何时，奔者都会情不自禁。 可以没有男人，没有女人，没有丈夫。”但是上巳节是白天的节日。 有晚上那样的节日吗？ 可能有人会说七夕节，七夕确实是古代女性可以一起玩的日子，但不仅仅是女性。 七夕是女性乞求手艺的日子，也是向织女许愿结婚的日子，和男性没有任何关系，和男女的相遇也没有关系。 那是女性专属的节日，七夕必须找现代节日的话与之对应。 那么，那就像中国以前传达的节日妇女节一样。 现代人错误地将它定为中国的情人节，是国语教材美化牛郎织女的故事，然后由中国商人在西方情人节的影响下包装而成(《澎湃信息·翻书党》年8月28日《织女被逼与牛郎结婚，怎么变成了追求自由爱情的故事？ ”)。 古代男女只能在元宵节前后几天自由活动。

元宵，男女之夜是自由约会的日子

元宵节也称为上元节或春灯节，时间是每年农历正月十五。 汉武帝正月十五晚上在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后世认为是正月十五祭祀天神的先声。 从黄昏开始，达旦彻夜开灯祭祀，形成了后世正月点十五盏灯，系夜行乐观灯的习俗。 《史记乐书》说:“汉家祭祀太乙，以昏时祠直到明。” 汉长安城有执行金吾负责宵禁，只临元宵节，皇帝特许执行金吾禁止，前后各一天，允许士民踩月灯。

到了唐代，许多皇帝自己喜欢元宵观灯，愿意亲自参加。 唐中宗景龙4年( 710年)的上元之夜，中宗离开皇后和宫观灯。 唐朝妇女在政府组织下，还积极参与元宵观灯的娱乐活动，甚至宫女也被允许外出。 “睿宗先天性二年( 713年)正月十五、十六夜，在京师安福门外灯轮高二十丈，衣锦绮，饰金玉，燃五万盏灯，像花木一样簇拥。 宫女千数、衣罗绮、曳锦织、耀珠翠、施香粉……万年少女女千余人、衣服、花钉、媚子，也在灯下踏歌了三天三夜，欢喜至极，还没有。 ”。 (张榇《朝野钱载》)这样一来，官方也正式承认了这个节日。 《唐会》卷四九《燃灯》条中有这样一句话:“天宝三载十一月谕。 每年正月一百四十五十六日开坊市的燃灯，永远是例行公事。 ”。 从此，元宵节的张灯观灯成为元宵节民俗活动中最重要的一个，连皇帝、将军、民间人士都广泛参与，乐在其中。

宋朝的民风远不如唐朝开放，但是在元宵节那天，女性的旅行也没有严格的限制。 那天不论男女老少，不论身份学识，参加游玩的人最广泛，成为了12、3世纪中国的“狂欢节”。 元宵节人流如潮，节日活动丰富多彩。 《武林旧事》记述了南宋首都临安府士女观灯市的情况。 “都士女，罗绮如云，必须盖无夕。 ”

从前，年轻男女没有交往的机会，元宵节自然成了找对象的日子。 古戏中，元宵偶遇、恋人重逢的故事不胜枚举。 例如《春灯谜》中，宇文彦和影娘在元宵食之夜度过一生。 韦述《两京新记》记载，南陈乐昌公主和丈夫徐德言恐怖国破后两人无法相保，因破铜镜，各执一半，在他那年元宵节卖破镜在城市。 之后，两人终于在元宵夜打破镜子圆了起来。

许多宋词也反映了这种景象。 就像欧阳修的《生查子元夕》一样，“去年元夜的时候，花市的灯如白昼，月上柳梢，人在黄昏之后。 今年元夜，月亮和灯光依然。 一见不到去年的人，眼泪就涌上了春天衬衫的袖子。 ”。 这是以女性的立场描写元宵节没见到意中人的遗憾和悲伤的话。

关于辛弃疾《青玉案·元夕》，“在大家中找他千百度，蓦然回首，那人，灯火阑珊处”这句话是反映元宵风俗的最佳佳句。 语言真实地描绘了青年男女的约会场面。 经过上千次寻找，不知不觉地回头看，却在灯光稀少的地方找到了她。 人们在热闹的地方狂欢，而她一个人在“灯火通明”的安静地方，充分显示出与“那个人”的不同。 “忽然”二字写下了找到意中人后的惊讶心情。 七夕节和技术相比，祝愿美好婚姻的幻想情景不同，元宵节也没有掺杂任何世俗观念，是男女青年在情窦初开时表情最单纯的达意方法。

参考文献:

肖建勇:《唐宋女性的旅行与旅行活动研究》，河南大学，2006年5月
周霞:《隋唐长安城门文化研究》，陕西师范大学，年5月
陈高华:《元代女性的旅行与迁徙》，《浙江学刊》1