“文物里的中国犬文化”

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古人认为狗是属灵的动物，有些部落把狗当做图腾来崇敬。 《山海经北山经》:“有兽焉，其形如狗，人面好，见人笑，其名山浮夸，其行如风，见天下大风。 ”。 我国汉族历来在文化中把“龙凤鳞龟”作为四灵流传下来。 晋干宝《搜神记》说:“张然犬名乌龙”。 李时珍《本草纲目兽一犬》:“狗，齐人名地羊，俗话说又忌讳，用龙放狗，有乌龙、白龙之号。 ”。 古人管狗叫乌龙和白龙，视狗叫龙，证明了狗有着和“四灵”一样的灵性。

▲战国(秦)双獾纹瓦当其实是双犬纹

关于狗的文化属性，因与人的关系而异。

▲祭祀与陪葬犬

古代祭祀的狗很多。 甲骨卜辞有“于帝史风，二犬”，意思是祭祀时使用两只狗。 《礼记曲礼》中有这样的记载:“祭祀宗庙的礼……羊为柔毛，鸡为翰音，狗为羹献”。 《说文犬部》中有“献、宗庙犬名羹献、犬肥者以献”“奉献故用犬胁”的记载。 《周礼秋官司寇》中记载着“大祭祀丰犬畜”。 段裁断案:“羹的言良也。 本祭祀被称为狗的动物。 ”。 古代用于祭祀的狗被称为“献”，狗祭的目的是祈求福利下降，永远保持后代生活的富裕，或者用狗祭祀山川、道路、城堡和其他古人认为有灵的东西，消除灾害，消除瘟疫的鬼魅。 《史记封禅书》中有记载“秦人磔狗四门，以御萤灾”。 《淮南子时则训》中有记载“旁磔四门，皆磔犬羊之以禳四方之疫”。 《周礼》中也规定，国王之旅需要“拔节”，通过使用狗祭车和道路，可以保持周王之旅的安全。 《周礼》设犬人官职，系专门的司相犬、犬供祭祀。 周代专门设立了“犬人”一职，证明其作用是“凡祭祀共犬畜”。

另外，从《礼记》的《王制》《坊记》等篇章来看，为了保证鲜卑的必要性，春秋以前重视犬羊的繁殖，认为“大夫不羊，士不狗”。 郑玄注说。 “自古以来，杀动物、吃肉、坐皮、不骑狗羊，都是无缘无故杀人的。 ”。 其含义是，除了节日、节日、节日之外，还想防止随便杀死狗和羊吃，保证繁殖。 汉代，朝廷设立了犬监一职，是掌管皇帝猎犬的官员。 《史记司马相如列传》中有记载“蜀人杨自意为犬鉴、武士上”。 可见汉狗监的地位很高。 唐代诗人刘禹锡的诗句《再入龙楼称绮李，应缘分犬鉴说而相如》和王勃的《汉延犬鉴深知，前几天驾弩而归》就说了这件事。 唐代，设有狗坊，是为皇帝饲养猎狗的官署。

▲西晋青瓷犬圈南京博物院藏

副犬的习俗历史也非常悠久，同样是因为狗在人们生活中的重要意义和与人的密切关系，特别是护卫关系决定的。 早在新石器时代，人们就以狗殉死，殷商时期以狗殉死已成为风气。 甲骨文中多次提到狗的陪葬品，而且数量可观。 这样的甲骨卜辞说:“丁巳卜、侘燃烧于父丁百犬、百豕、卯百牛。 中选择所需的墙类型。 《周礼》规定王室葬礼要用狗皮覆盖葬礼车。 《周礼春宫宗伯》中有这样一句话:“国王的丧车五次方:木车、蒲遮、狗煉、尾典、疏饰。 小衣服都很稀疏。 ’狗葬的目的大多是借狗驱魔，保护墓主。

▲唐三彩卧犬高2.5厘米长7.1厘米1988年西安西郊远东企业建设工地出土陕西省考古研究院藏

根据《后汉书·乌桓传》，乌桓“俗贵兵死了，收集到棺材里，到埋葬为止，用歌舞送养狗，用彩绳缨拉，死者烧马、衣服、东西送养，属于疲惫的狗，让死者的神明回到赤山”。

▲宠物狗

商代赠送名犬作为宠物，有时作为贡品。

▲西晋青釉瓷犬武昌区中山路出土武汉市博物馆藏

根据《逸周书王会解第五十九》，“伊殷奉命，在那里为四方令而言。 ……请献上正南、瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌、珠獏、魏瑁、象牙、文犀、翠羽、菌鹤、短犬。 《唐书地理志》记载:“河南道濮州濮阳郡上贡绢犬”。 晚一点，偏远地区和外疆的狗以战利品或贡品的形式传入中原，通过唐代丘悦《三国典略》说:“齐高纬以波斯犬为赤虎仪，逍遥郡君，常马上设褥子拥抱。 ”。 《尚书旅凶猛》《唯克商，之后过道九夷八蛮，西族氏贡凶猛》《安雅放畜》说:“狗四尺凶猛。” 作为大型犬类，发现凶猛在先秦时代是名犬，经常作为贡品献给国王。

随着经济的进一步快速发展，养犬并不是为了满足祭、食、守、猎、贡等几个方面，“观赏”和“陪伴”的功能逐渐上升到重要位置。

▲宋吉州窑点彩卷尾犬

汉武帝建造犬台宫，《三辅黄图》中记载“犬台宫、上林苑中，去长安西二十八里”。 狗台宫外树立着“走狗观”。 东汉灵帝进一步表示，他“在西园摆弄狗，萩进贤冠带太松”“王左右都是狗占冠”。 《汉书·鲁恭王传》中有记载“鲁恭王有幸在宫室种花，玩狗”。 《后汉书·梁统列传》中有记载“冀字伯卓……好臂鹰走狗，马斗鸡”。 “走狗”是猎狗的别名，也是赛狗的别名。

▲宋代玉犬上博馆藏

可见，养狗最早出现于帝王贵族中间，之后逐渐从上层阶级传到民间。 《战国策齐策》中有记载:“临淄非常饱满，其人民均未能吹竃鼓瑟打筑琴斗鸡走狗六博蹴鞠者。” “斗鸡犬”之风在我国许多地区代代相传。 随着社会的迅速发展，养名犬迅速发展成为了时尚。

▲义犬

民间传说狗有“八德”，比鸡的“五德”多三德，分别是忠、义、勇、猛、勤、善、美、劳，其中以忠诚而闻名。

▲元代狗猎兔纹玉装饰中国国家博物馆藏

三国时代的张掖《赋犬》云:“规范有威望，走出去就能获得。 汉卢、宋鹊、书名竹帛。 ”。 汉鲁、宋鹊都是春秋战国时期的名犬，只用了四句话，就歌颂了狗的勇猛忠诚。 汉鲁、宋鹊之后，还有黄耳、黑龙江。 在《晋书陆机传》中，“桌子上有一只骏狗，名叫黄耳，非常爱它。 然后，监护权之都，久留无家可归，笑狗说:“我家从来没有信，你能随书留言吗？” 狗发出声音。 机器为竹315々盛系着它的脖子，狗去找路的南边，然后去它家，还得报洛。 那之后，我觉得是常事。 “比书信更感动的是义犬救人。 晋干宝《搜神记》记载，三国吴时，襄阳纪南人李信纯醉睡在郊外的草里，猎人放火，火顺风，到了。 那只爱犬说“黑龙”，在溪里弄湿了身体，在周围洒了李卧处，然后幸免于难。 狗因往返贫困而死。 李醒乃悟，为之痛哭。 州长的气味和便雅悯，带着棺材衣服埋葬。 纪南有义犬冢，高十多丈。 五代贯休说:“古人的尺布还在缝，泾阳义犬会想起。 ”。 宋洪迈《容斋随笔·人物以义为名》:“家畜之贤有义犬、义乌、义鹰、义鹈。”

总之，从中国古籍中对狗文化的记载可以看出，狗文化现象对中国的民族文化和习俗有着不可磨灭的影响。 古人将其升华为忠义精神。 例如，教育家忠于国家，忠于朋友，被誉为“甘效犬马之劳”。

康熙素三彩犬美国皮博迪埃塞克斯博物馆藏

清代纪昀在《读微草堂的笔记》中说:“余以狗为物，不烦驱策，警夜不失职，宁忍寒饿，恋主他不去，天下僮仆，真不如。 那太不好意思了。 因为听不到话。 ”。