“笔之造化：五色艳称江令梦 一枝春暖管城花”

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刘悦笛，生活美学倡导者。 曾任中国社会科学院哲学所研究员、美国富布赖特访问学者、北京大学博士后、国际美学协会( iaa ) 5人总执行委员会之一和中华美学学会副秘书长、comparative philosophy编辑委员会。 着作有《生活美学》、《美学史的解体》、《现代艺术理论》等，翻译有维特根斯坦《美学心理学与宗教信仰的演讲与对话集》等五部着作。

中心提示

治世之功，尚不在于笔。 可以列举万物的形状、序自然之情。 圣人的心，不是笔就不能传，也是现实世界的伟大之器。

毛笔的历史源远流长，就像其他人类生活和文化中具有自古流传的重要作用一样，毛笔的创制和发明也涉及到了许多历史传说和伟大的人物。

蒙恬造笔？

根据宋人编纂的《太平御览》，《博物志》中有“蒙恬造笔”的记载。 但是，张华和代人不同意这个说法。 根据崔豹《古今注》:

牛亨说:“如果自古以来就有图书证书，就需要钢笔。 世人称之为“蒙恬造笔”，为什么？ ”。 回答说:“蒙恬马上开始造‘秦笔’的耳朵，以枯木为管，以鹿毛为柱，以羊毛为被，也就是所谓的‘苍毫米’，不是兔子毛竹管。”

从文中的《世称》来看，《博物志》中关于“蒙恬造笔”的说法在当时很有代表性。 但是，牛亨提出的疑问更有道理:从逻辑上说，钢笔必须与本尔文案一起产生。 如果没有笔，哪里能留下文案的记载？ 当然，复制品是用刀、锥等工具刻的。 例如甲骨文和表鼎金文等。 暂且不说这里，崔豹的回答足以解答疑问吗？ 显然崔豹的回答展现了越来越多“学问家”的知识和机智，没有实际处理问题。 他说“蒙恬造笔”是指“秦笔”。 也就是说，这是“苍毫”、“木管”的毛笔，不是最初的“兔毫”、“竹管”的毛笔。

那么，为什么前人不说“蒙恬造‘秦笔’”呢？ 老实说，这不会给人们留下困惑吧？ 这个悬案长久未解决，但直到唐代，才有人做出比较合理的解释。

盛唐时期徐坚等人编纂的《初学集》中记载，《尚书》、《曲礼》等上古文献中有“玄龟负图、周公援笔用时文写成”、“史载笔、士载言”的记载，据说秦代以前就有笔。 人们追认秦大将蒙恬为“造笔”勋，理由如下。

或者以未知的名字，秦国得到了它的名字。 恬然更加倾听损益。 所以《说文》说:楚这叫聂，吴不聂这叫燕，秦谓笔。 另外。

与崔豹相比，《初学集》的解释更进一步，一边承认秦代以前有毛笔，一边从“笔”的名称和概念上加以发挥，认为“笔”是秦人对笔记工具特有的称呼。 秦人统一天下，统一“书同文、车同轨”，天下人都接受“笔”的名称，所以有秦人蒙恬作笔的说法，其实，后者只是对作笔技术做了一些改进——这个说法，

但是，清代学者赵翼考证“庄子”有“笔”的命名。

宋元君画画。 所有的历史都来了，低头站着，掉笔和墨。

庄子的生活年代比蒙恬早，是宋人。 这样，《初学集》的解释是靠不住的。 但是，他推测赵翼仍然理解“蒙恬造笔”的传说，他说:

笔不从蒙恬明开始。 或者因为恬熟悉前人，然后就自己听了。

这当然也是臆测。 其实，“谁先动手写的”的问题真的是难以计算的欺骗。

“造笔”传说

清代书法家梁同书曾写过《笔史》。 开卷是“笔的开始”，收集了许多“造笔”传说，中国上古历史和传说中的许多伟大人物也成为了“造笔”的创始人。

例如“仓颉造笔”:

有仓颉之罕见，四目了然。 小心书证，采集秋毫般(颖)的芒。 胶浆准备好了，系上三捆变成五重。 建造犀角的原管，象牙在纤维的前线。 (成公绥《故笔赋》)

《虞舜造笔》:

(伏羲一开始用木头刻字，轩辕容易使用刀书)，虞舜做笔，用漆书方简。 (罗颊《物原》)

也有可怕的“打碎骨头拿笔”。

远古时代的阿僧祇劫仙人最胜一筹，不惜性命，削皮为纸，刺血为墨，拔骨为笔，为万物而故。 (道世《法苑珠林》)

也许，《解骨为笔》的故事要点不在于佛教圣人“最胜”(即“大智慧”)比拼“造笔”的功业，而在于以身作则，普渡众生的感情。 但是，这个故事和《仓颉造笔》《虞舜造笔》的传说一样，传达了古人笔的文化价值的确认。

补造化:日用不知，功盖万世

西晋郭璞的《笔赞》说:

上古结绳容易使用书契。 经过是经纬，致力于群艺。 日用不知，功盖万世。

从《结绳报道》到文案发明，是人类文明史上的一大飞跃。 有了文案，人们就可以记录对天地、自然之路的体会和各种技术、文明的成果——“有什么书吗？ ”。

所以，这种“经纬地、错综群艺”的功业，自然是笔的功劳，堪称“笔补造化”。 成绥的《故笔赋》更加具体、确定。

治世之功，尚不在于笔。 可以列举万物的形状、序自然之情。 圣人的心，不是笔就不能传，也是现实世界的伟大之器。

郭璞、成公绥和前面提到的《博物志》的作者张华是一代人。 其中，郭璞和张华都是著名的博物学家，成公绥和张华是交情很深的朋友。 他们不约而同地关注毛笔的首要原因是受到了当时日益兴盛的“博物学”风气的影响。 博物学的目的是报考名物，收集整理奇闻异事，积累知识、博学洽闻。 但是，从前面列举的这些“应试”的成果来看，他们关注的不是客观的知识和历史，而是笔的文化属性。 所以他们的故事充满了神话故事和传说的趣闻，其中文化信念、感情寄托和艺术想象的含量远远超出了客观、真实、历史实际的知识。

所以，毛笔可以说很棒。 一出场就进入文化殿堂，被赋予了艺术想象和审美鉴赏的潜力。 那么，这种潜能是如何潜移默化、一步步被激发，最终成为审美情趣、艺术表现的主角的呢？

必须从神话和传说中隐藏的笔的真实历史开始。

毛笔的真实历史

当然毛笔不是蒙恬的独创，而是从新石器时代开始的。

有名的甲骨学家董作宾说:“仰韶时期的陶片上画小狗、小鸟或比较精巧的图案需要毛笔，而民国二十年( 1931年)冬天我们在小屯三里以内的后冈，得到的仰韶时期用毛笔上色的陶器，至少在四千五百年以上……一代采用毛笔，

很遗憾，旧古物消亡了，今天，我们只能面对这些充满神秘色彩和原始气氛的图案、纹饰和复制品等，想象毛笔始祖的神采。

目前可以看到的最古老的毛笔实物有:一支战国笔、三支秦笔、两支西汉笔、三支东汉笔。 从制作上看，这几支毛笔的形状比较简陋朴素，但后世毛笔的第一技术在秦汉时期就已经定型，即笔杆为竹制，下端镂空空为笔腔，容纳笔毫。 毛笔为兔毫米或狼毫米，后端用线捆扎，收于笔室，前端有锐利的锋面，便于控制笔画的粗细。

在东汉时期，毛笔的制作工艺不断研究、精致，人们除了实际发挥功能外，还开始关注外表的美和装饰功能。 前面提到的“天子笔”的材料昂贵、雕刻繁琐，自然不是普通人用的。 一般人使用的笔，也像东汉蔡邕的《笔赋》一样，有很多讲究。

惟翰出生于季冬，是一只狡猾的兔子，性精匆匆剽悍，身体飞快。 削文竹以为管，加入漆线卷，形调博直端，染玄墨定色……上刚下柔，干坤位也。 新的代谢在4点也是。 与日元诚实，规则也极多。 玄颈黄管，天地之色也。

这里所说的“上刚下柔”、“圆与诚实”、“玄首黄管”等，证明了汉代毛笔制作形成了固定于选材面料、形制、颜色组合上的审美趣味。 值得观察的是，这种审美趣味背后出现的是中国古人对天地、自然和四点之路的认识，即刚柔相济、阴阳互补。 对其“圆和诚实”的尊敬，反映了自古流传的人格理想和对人生界的追求。

到了魏晋南北朝时期，中国历史上第一股“文自觉”的时代美学思潮波及，毛笔也迎来了自身历史上第一次审美风貌的飞跃。 最初的冲击自然是制造技术的提高。 这时毛笔的主要原料笔不仅局限于兔毛、狼毛，也可以根据应用范围的需要，扩展到鹿毛、羊毛、虎仆(九节狸)、鼠须、胎毛、甚至晋、荻、竹丝等植物纤维中。 传说王羲之的书是世间罕见的名作，《天下第一行书》《兰亭序》是鼠须笔写的。

笔轴也有越来越多的新材料。 根据王羲之的《笔经》所说，当时有很多人用琉璃和象牙做笔管，但他并不轻，说:“丽饰有那个。” 有人送给他“绿沉漆竹管和拔管”笔，迷上了他，多次感叹“斯也很可爱”。 刻郑必金宝，之后为了宝？ ”。 也就是说，毛笔本身的幽默感不断凸显，为了追求这种形式的美感，有人影响了它的实用功能。

五色艳被称为江令梦、一枝春暖管城花

“丽饰”在魏晋南北朝时期成为了突出的审美。 有兴趣的是，人们在制作毛笔时追求材料的研究，不仅形式优美，还将这种精巧华丽的毛笔作为装饰佩戴，形成了“簪笔”衣冠的时尚。 “簪笔”原本是汉代文官的装束，他们把笔插在冠冕上，以便在朝廷奏事、议政时随时可以使用，这个习俗延续到晋代，成为朝廷规定的服饰制度。 像《晋书舆服志》一样说的。

“笏之人、有事则书之、古常簪笔。 现在的白笔就是那张遗像。 三省二品文官竾之、王、公、侯、伯、子、男、卿尹及武官不是簪，加上内侍位者为簪。 手版即古笏。 尚令、仆射、尚书手版头上盖白笔，用紫皮包着，名为笏。 ”。

也就是说，“簪笔”的功能性从“写”变为“身份表示”，成为了高级文官的象征。 于是毛笔成了文化的象征符号。 比如宋人苏易简《文房四谱》引用崔豹《古今注》说。

现在士大夫簪笔剑、言文武之道备也。

因此，毛笔在晋代可以说进入了普通人的日常生活，成为了流行服装风尚的一个时尚要素。 虽然时尚的形式瞬息万变，稍纵即逝，但这个时尚背后激荡的审美趣味和文化源远流长，延续了现在的生活。 辛亥革命后流行的“新国服”中山装，维持着这远古流传下来的东西。 中山服口袋套着口袋的倒山形，象征着笔架，包含着对文化的尊重。 左上口袋右边的接缝处有个插入口，用来插入钢笔。 所以，在20世纪中国服装的潮流中，上衣口袋不装笔成为“文化人”特有的象征。

保存着自古流传下来的韵味的文具店，经常吊着这样文辞高雅的楹联。

五色艳被称为江令梦、一枝春暖管城花。

上联中使用了“江郎梦笔”的典故。 据说南朝着名诗人江淹很少的时候，梦见神人用五色笔相赠送，所以文采俊发、辞章绝世。 之后，梦见神人找回了五色钢笔，文采顿减，辞章的颜色消失了，这就是“江郎才尽”这个词的由来。 据说之后李白也梦想着“笔头生花”，所以诗赋俊逸出色。 下联《管城》采用了前述的《毛颖传》典故。

笔筒挂了雨，书签上形成了缝隙

同样在南北朝时期，与毛笔相关的多种文具开始艺术化，唤起了文人墨客的趣味。 而且，由于越来越多毛笔的采用需要而产生的文具，如笔海、笔洗、笔筒、笔枕、笔插、笔帘、笔掬等层出不穷，极大地刺激了中国文人对文具的兴趣和美好。 韩愈的《毛颖传》自然是最经典的例子，并且随后有大量吟诵毛笔的诗、词、歌、赋、铭、记等文学作品，逐渐形成了以毛笔为中心围绕的实用和审美体系，这是中国文化史上第二次文房审美高潮。

毛笔在文人之子的感情体验、精神生活中不断开疆拓土。 笔格、笔洗等附属用具成为文人士大夫阶层日常的摩挲、观赏的审美对象。 杜甫在《题柏大兄弟山居屋壁两首》中这样描写了山居生活。

山居精典籍、文雅涉风骚……笔架上沾着窗雨，书签上有缝隙。

住在安静的深山里，漫长的日子永远怎么度过？ 许多文人读书、读诗，眼睛对准文具，用这些精巧高雅的器物装饰自己的日常生活，构建在高度艺术化、审美化的生活空之间。 这是对人生苦难、世事多么艰难的反抗和消除，也是对风雅和文化的向往和追求。

来源:《古典工艺家具》杂志