““石鼓”喜迁故宫新居并开放：“中华第一古物””

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渔夫

石鼓是最重要的金石学石刻遗物，上面刻的复制品被称为现在汉字的“祖先”。 唐代的韩愈专门为了其复盖而寻求妥善保存，但近代的康有为曾被誉为“中华第一古物”，两千多年的风吹雨打，石鼓依然奇迹般地保留下来。

故宫石鼓馆原本位于皇极殿东废弃房，经过多年的准备，故宫博物院选择了展陈条件较好的宁寿宫(位于皇极殿之后)，作为新石鼓馆，现在再次开放。

在石鼓、金石学中，它是最重要的石刻遗物，上面刻的复制品被称为现在汉字的“祖先”。 韩愈专门为那本书寻求妥善保存。 它被康有为地称为“中华第一古物”，2000多年的风吹雨打，依然奇迹般地被保存下来。

石鼓是一套馒头状花岗岩刻石(认为是石制太鼓的请去面壁)，每块直径约1米，重约1吨。 十基的石鼓因外形相似，上窄下宽，形状像太鼓而得名“石鼓”。 唐朝人根据它们的出土地点，将它们命名为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。

子孙根据鼓的复制品，将十面石鼓分别命名为乍得、教师、马荐、吾水、吴人、吾车、汀、田车、锋车、雒雨。

各石鼓的表面刻有四言诗，是征旅捕鱼的咏歌。 它以四言古诗词的形式，记述秦王的狩猎活动，其意刻石头代表功，寄托物远传。 因为这也被称为“猎碇文”。 根据金石学家唐兰的考证，石鼓的切割时代是秦献公11年(公元前374年)。

刻在石鼓上的文案，后世称为石鼓文。 石鼓文是我国最早的石刻复制品，状若“仓颉之嗣、小篆之祖”。 从书法方面来说，石鼓文属于秦文大篆类，位于西周金文和秦小篆书之间，又称“篮书”，是中国复制品迅速发展链条的重要一环，也是当今汉字的“祖先”。

无论是史学、考古学、文学史、文案的快速发展史，还是书法艺术史，石鼓文都占有非常重要的地位。

自唐代发现以来，当时的书法家虞世南、褚遂良、欧阳询等非常推崇石鼓文书法。 唐代诗人杜甫、古文大家韩愈、宋代文学家苏轼等，因专作诗，石鼓与文学家的关系也极为密切。 金石学从宋代欧阳修的《集古录》开始，作为刻石中最重要的遗物被着述。

韩愈《石鼓歌》

张生拿着石鼓文，推荐我试唱石鼓歌。

陵谁都仙人死了，薄将奈石鼓是什么？

周纲度过四海沸腾，宣王怒不可遏。

大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

在岐阳骏雄俊，万里兽都覆盖着罗。

功告万世，凿石嵯峨。

从臣才艺咸一中，选择了撰刻留山阿。

雨灸野火烧，鬼物守护烦？ 啊。

公众无论从哪里得到纸质书，都完全没错。

辞义密很难读，字体不是隶和蝌蚪。

并不是没有缺乏深度的画，快剑断了，砍了生蜀面筋。

鹅翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

金绳铁绳锁扣很紧，古鼎跃水龙腾梭。

儒篇诗没有收入，二雅楚没有委员蛇。

孔子西行未至秦，抓住星星离开嫦娥。

嗟佑好古生苦夜，对此热泪盈眶。

年初接受博士征，从那一年起改称元和。

死者从军于右辅，为我掘臼科。

洗个冠庆典，这么多宝藏吗？

毛毡包可以竖起来，10鼓上载着几只骆驼。

所有太庙都比郜鼎推荐，光的价格不是100倍以上吗？

圣若许留太学，诸生切磋说明。

观鸿还埋着喉咙，看到举国上下乱跑。

除去苔藓露出节角，妥善放置是不好的。

大楼的深檐和盖观，很久没有其余的了。

中国高级官员是旧物，不仅感谢，也感谢娿。

牧童敲击火牛砺角，谁捂手摩挲？

孙膑月钼被埋没了，六年西顾空吟哦。

开的俗书趁样子好看，几纸还能博得天鹅。

继周八代之争之后，谁也不收拾理所当然的东西。

方今日太平日平安无事，柄任儒教崇丘轲。

安能希望以此还能站出来辩论，借口。

石鼓之歌就此停止，呜呼吾意其蹈犹豫。

故宫石鼓馆原位于皇极殿东废弃房，2004年开放，展陈环境正常。 此后，经过多年的筹备，故宫博物院挑选了展陈条件良好的宁寿宫(位于皇极殿之后)，作为新石鼓馆，现在再次开放。

用这样的文物专门设立和展示独立展馆是故宫博物院展览史上唯一的，可以充分看到其价值的重要性。

石鼓展作为故宫博物院的常设展览，除十面石鼓外，还特选了商代甲骨文、西周金文及具有代表性的秦文化碑文、希世遗文，按时代陈列，以期观众对石鼓文的传承遗迹有概括的认识。

唐初，十面石鼓被在天兴三畴原(今陕西宝鸡)放羊的老人发现，当时的石鼓已经经历了千年的风雨。 因为每天被雨淋湿，被野火烧毁，石鼓文案的一部分斑驳脱落，465个字的一半无法辨认。 当时，人们对上面许多神秘的复制品感到困惑，认为石鼓是上天赐予的神物，还在烧香朝拜。

石鼓被发现后，一直暴露在原野上，听到了当时的书法家虞山安、欧阳询、褚遂良等新闻，纷纷去临摹。 在“安史之乱”期间，在雍城躲避战祸的唐肃宗，命令官员将石鼓运到雍城城南，供驻扎在那里的文武百官玩耍。 随后，随着战乱接近雍城，石鼓被匆匆转移到荒野，掩埋。 为了保守这个秘密，官员们对外宣布石鼓“被破坏了”。

到了元和(日本)元年(公元806年)，地方官员终于探访了石鼓的埋藏地点。 当时，国子学博士韩愈来信，要求将石鼓搬到太学府，但直到元和9年(公元814年)，郑余庆担任国子祭酒(负责国家学术教育、文化事业的官员)时，有关部门采纳了韩愈的建议，石鼓搬到凤翔文庙。

但此时，十面石鼓中的“乍原”石鼓失踪，只剩下9个石鼓。

再过了几十年，由于五代十国战乱，位于关中的凤翔成为战场，石鼓再次失踪。

宋仁宗下令寻找石鼓，直到宋朝建立。 时的凤翔知府的司马光之父司马池发现了9只，但只有唐丢失的“乍原”石鼓还没有消息。

司马池因为担心任务无法完成而被大老板责骂，于是偷偷派遣工匠，在晚上采集相似的石材进行伪装，制作了假冒的“乍原”石鼓。 可惜宋仁宗和朝廷许多大臣都是文化人，一下子识破了司马池的把戏。 司马池先因功被封，后因欺凌被定罪。

到了北宋皇祐四年(公元1052年)，金石收藏家向传教士重金索要太氏石鼓文拓本，与自己手中其他石鼓文拓本比对时，他意外地发现这个新拓本上保存着“乍石鼓”的复制品。 说明太郎乍一看收藏着石鼓。

被传师急忙赶到关中太的老家，发现太氏一家已经在一年前死于瘟疫。 为了不让疫情蔓延，人们把太郎的房屋财产全部烧毁了。 传师不放弃继续寻找关中的时候，在他住的旅店后面的屠户家发现了石鼓。

此时乍一看，石鼓已经“遍体鳞伤”。 它的上半部分被切开，中间被挖成凹状用来捣米，上切的两条边被屠夫打磨。 鼓身也只有剩下一半的四行文案。

大观年间，让传教士乍一看把原运到开封梁，交给朝廷。 此时，所有石鼓上可辨认的文案只剩下432个。 宋惠宗收集齐十面石鼓后，喜极而泣，为了缓和风化，防止人擅自造拓，命令用金子填石鼓文。

靖康二年(公元1127年)，占领开封的金军接受宋朝讲和条件撤退，将宋徽宗和宋钦宗一起带走。 后妃、官人、内侍宫女、手艺人等3000多人被迫北迁，城中的礼器法物、天文器械、古典图籍、珍贵文物等都被洗劫一空，而当时金人不知道石鼓的珍贵，却看到石鼓上涂满了金子，是无价之宝

当时抗金的义军风起云涌，撤退的金人不敢走大路，金兵不知道石鼓的价值。 因为重，早就心怀怨恨，自然不知道重要性，石鼓上的一点字又这样撞了上来。 石鼓被运到燕京后，因为涂金，被抠，被抛弃荒野，自然复制品有损失。

经过这些磨难，石鼓文到元代只有386个字，而且也包括了近一半的不可辨认的字。 元德4年( 1300年)，国子教授虞集在泥土中发现石鼓，将石鼓转移到文庙大成门后留下，平安地经历了元明清三代。

清干隆年间，石鼓也受到了干隆的重视。 隆命人模仿十面石鼓，布置在北京孔庙大成门的东西两侧，以秦石鼓的残留代替秦石鼓。 仿造的十面石鼓大小差不多，俗称干隆石鼓。

干石鼓的形状和旧石鼓的馒头状不同，和现代鼓的形状一样。 但是，太鼓的字，还是模仿旧石鼓的字体刻的。

1933年，石鼓随第四批故宫文物向南迁往上海，置于天主堂街仁济医院的仓库底部。 包装前，工作人员把湿高丽纸铺在石鼓面上，以免剥下刻有文字的石头皮。 高丽纸纤维长，粘性好，潮湿时压入字口，晒干后固定在字口。 另外，石鼓进入箱子时，外面裹着两床被子，周围被稻草封住。 这一切都让石鼓在南迁得到了很好的保护。

三年后，故宫博物院南京分院成立，石鼓迁往南京，放置在南京朝天宫的文物仓库。 1937年，抗日战争全面爆发，南京岌岌可危，为了安全，故宫文物再次西移。 石鼓经徐州到达宝鸡，搬迁至陕南汉中。

越过秦岭时，运送文物的队伍遇到土匪抢劫，幸运的是士兵持枪护卫，保密工作做得很好，土匪认为是普通货物，所以自愿撤离。

但是汉中也不安全。 日军2次空袭击过这里，谁知道石鼓运过来之后会不会击中第三次空？ 因此，石鼓等文物被迫迁移到成都。 出乎意料的是，石鼓刚离开汉中，原本存放它们的仓库被日机炸毁，石鼓再次逃过劫难，在四川峨眉县的临时文物仓库度过了抗日战争的岁月。

抗战胜利后，南迁文物搬迁至南京，途中发生了两次交通事故。 在江津广兴乡，司机不小心把车撞到了树上，幸运的是石鼓的包装很牢固，没有破损。 车出黔江后，又为了避开另一辆车再次跌倒，车落在山下，但石鼓奇迹般地留下来了。

解放战争全面爆发后，蒋介石见大势已去，仓皇准备撤退，将国宝文物大量输送到台湾。 被送回北京故宫保管的石鼓，也运到了机场。 但是，临近起飞时，飞行员报告说飞机严重超载，无法确保飞行安全。 一行人再三研究，决定把这十面石鼓留在大陆。 这就是今天的故宫石鼓馆。

这个石副本损伤最重，参见北宋的墨拓善本，可以看到“天虹”二字，证明当时秦地雨量充沛，天空常见彩虹霓虹灯，气候温暖，草木繁衍。 只有“济马荐、牦牛芄”两句可读，表明了秦地良好的畜牧环境。

这块石头赞扬汴源之美和游鱼之乐。 诗4章说养鱼、捕鱼。 诗中称赞秦地水利优越，水产丰富，(以鱼为单位)、鲤鱼、鲈鱼、鲣鱼等着名物种大鱼多，应用杨柳篮子装运。

描写的是打猎回去的路上，遇到雨，涉水，划船的故事。 诗的第一句“癸”应该是日名，从丙申第二天开始旅行已经过了7天。 下雨后涨水，有可以骑马横穿的地方，也有坐船去的地方。

这个故事说秦献公的队伍首先到达吴阳，在太祝的主持下，秦公遥祭奠了吴岳。 在吴岳的鹿饲养中，多只雄鹿和雌鹿在奔跑和玩耍。

本篇是讲修治之道。 “原”是“三畤原”，又名“南原”、“石鼓原”。 官吏率领的下徒隶修路，种植各种树木。 植树和治道有时都有日期限制，分别为2日和5日。

这篇石诗五章，第一句话锋车展示了人君乘坐的车，展示了这次狩猎活动结束时的样子。 在临时驻扎的鉾周围，奏响的近侍、勇猛善战的护卫、驻扎地像屏障一样安全。 诗的最后用秦献公的口气说，我在这次狩猎中得到了很多。

这块石头在原野上打猎，也是整个狩猎活动的高潮。 猎物不仅有“鹈鹿”，还有“麋鹿”和“白兔”。 并且民众私生子也参加了此时的围猎。

这个故事追述了秦献公迎接周天子使者到来的盛大长眠。 文案脱落严重，难以通读。 “嗣王”是周烈王。 烈王初立、遣太史看了秦献公，所以秦献公接了师。 “我”以公自称。

这个故事讲述了狩猎开始的情景。 诗五章，第一句话车马很强，下一句话是公卿轻松，三叙利亚弓箭精良，在四叙利亚的游乐场看风景，在五纪的狩猎所得到，是意大利悠闲的狩猎诗。 诗中强调车马整齐，含蓄国体稳定，兵强马壮。

这个故事讲述了我们的水很清澈，我们的路变平了，树也已经栽了。 丙申这一天秦献公正准备和周天子使节一起去旅行。

《石鼓文音训》是元代奉训大夫国子监司业潘迪在至元己卯( 1339年)写的，第一题叫音训，用声音相同或相近的字说明字义，正文副本在宋人考试中点了石鼓刻石的说法，引用经典，罗列了自己家的推拿语。 如今，石头是参考石鼓文文案的文献实现，其本身具有重要意义。

就像已经无法辨认的复制品一样，石鼓所背负的怎样的残破历史，及其丰富的避难命运，一直与中华民族所经历的苦难密切相关。 十面历史悠久的石鼓和笼罩着它们的未解之谜，在他们低落的历史潮汐中更为独特、更为珍贵。

正文照片由王羲瑶拍摄，复印件综合整理。

来源:“博物馆”看展览”微信公共平台

资料来源:澎湃信息网(上海)