“晋作高古家具探析：山西高古家具遗存原因拆析”

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追求根源——山西高古家具遗存原因的解体(下)

文，图/林明林编辑/吴少菊

人物名片

林明林，本科毕业于北京林业大学，研究生入学北京理工大学设计艺术学院前教授家具学专家，师从元明式家具学会会长、清华美院教授陈增弼。 现任职于中国社会科学院考古所文保中心，是明式家具学会会员、中国文物学会文物专业委员会会员、中国检验认证组艺术品判断专家。

导语

在前期的文案中，笔者拆解了导致山西国内古建筑和家具遗存的诸多自然环境和政治因素。 本期文案，笔者将继续从人文和经济两方面入手，探索山西高古家具的保留问题。

中心提示

如果文化冲突与融合发生在山西这个有深厚民间信仰，经“社”治的地方，这将为家具创造最基本的传世条件，继而历经明清两代，同样可以传世，有式，传承上古的符号基因。

人文社会因素

(一)尊神崇礼带来的敬畏心

古代山西是文化比较发达的地方，佛教文化、儒家文化、道教文化都在这里打上了深刻的烙印。 无论是城市还是乡村、官修还是民建，祭祀各种寺院宫观和各种神灵的寺院祠堂建筑，到处开花。 民众的尊神崇礼思想都很浓厚，在这种民间信仰精神崇拜的统治下，他们用各种方法不断修缮寺院的寺院观，对建筑内的供奉台、供案、神龛、神位等一切器具都有所畏惧，寺院周围的一草一木也不会遭到破坏。 即使发生了战争，这种民间自发的修缮行为也没有中断，从而祈祷监护人的安全，祈求祝福，得到精神上的慰藉。

山西地区的这种民众信仰经久不衰，决定不要让当地民众随意冒犯这样神圣的地方，里面的神祇自然也有其灵巧的家财，不轻举妄动。 这样一来，家具一直处于比较稳定的环境，在不受外力干扰的情况下，足部除了因多年的接地潮湿而出现缓慢老化和家具本身的自然变形和老化外，将其放置几百年到一千多年是完全没有问题的。 日本正仓院收藏的许多唐物至今仍是很好的例证，虽然其建筑经过多次修缮，但器物因王室而弥足珍贵，人们对其加以珍惜和严格保护，所以仍完好无损。

我国之所以没有唐代木质家具至今，一是家具可以依赖的建筑本身消失了，唯一的几座唐代建筑也经过了几次修理。 二是在建筑维修改造的过程中，家具作为附属物最容易被忽视，其恐惧心理一般此时也不会起作用，必须避免对家具造成干扰，甚至被抛弃。

唐代家具很难找到踪影，但宋辽金元遗物上仍有痕迹——太原晋祠北宋圣母殿内的禅座和屏风(图1 )，珍贵的宋代遗物上有宋人吕吉题记。 “元祐二年( 1087年)四月十日献圣母”； 大同寺辽代薄伽教藏殿内的供案和钟架，其造型和雕刻风格仍散发着浓厚的辽代气息。 山西朔州金代崇福寺的门窗(图2 )，仍然是典型的金代所制。 洪洞广胜寺元代弥陀殿内的经棚，是元代原物。 所以，只要具备一定的保留条件，在人们的这种敬畏之下，一些家具能够生存下来也就不足为奇了，但被保留下来也不足为奇了。

(二)村级组织“社”的保护

山西乡村自古以来就存在着“社”的组织形式，这种“社”可以毗邻一个或几个村庄共同组成，后者也称为“合社”。 这样一个被称为“社”的村级组织，在宋辽金元的历史上由来已久，直到民国时期才宣告结束。 社的重要意义之一是接受各员工的捐赠，协调组织筹备各项建设建设和维修工作，这些笔者从山西境内发现的历代翻新碑文和县志复印件中得到了许多发现。

古代建筑基本上每几十年就需要进行一次大修。 这保证了很多古刹寺院及其内部使用的器物，需要修理的时候及时修理，不会颓废。 虽然其内部使用的器具有时不能轻易丢弃，但通过“社”出资修理，这些器物家具传播的概率也大幅增加，今天有缘再见。 笔者举一个例子说明这种“社”的存在。

这是神龛(图3 )，背后的铭文(图4 )向我们透露了很多消息，我们知道原来一共造了三个龙神驾，应该是供奉在龙王庙里的，但是现在只有这一个被保存了下来。 而且其中提到的地名南垂、鹿家庄至今仍在山西长治境内，两者仅相距数公里。 木匠、油漆工来自不同的村子，也明确了“合社”这个组织，可以尽各自所能共同经营和维护寺庙器物。 最后一句话很重要。 光绪年号的出现感觉和前面的雍正年号矛盾。 通过分解，这篇碑文既不是雍正时写的，也不是雍正时写的复制品。 实际的建议书日期是落款日的“光绪二年二月”。 由于这个复制品的大小、墨迹的深度一致，再加上“匠故留子孙”这句话的语气，可以看出光绪时是140年前雍正时期的前人所追记的记录，正好是在涂漆之后写的。 在神龛内部的脊梁下，发现了真正的建筑年代“大清雍正岁次乙卯十三年五月吉日造”(图5 )，因此字体明显与神龛的后面不同，内部有明显的颜色差异，整修痕迹突出。 所以，上述木匠漆匠也应该是光绪时人，不是雍正时期。

山西是北方少数民族文化与中原文化冲突最频繁的地区，北宋与辽、金与辽、金与南宋历史并存期在山西有自己的一方之地，直到元代才完成统一(图6 )。 从山西出土的历代文物和现存的地面古建筑来看，处于各个时期。 如果不是有具体的纪年，有时也很难分辨辽与北宋、辽与金、金与宋、金与元的区别极小，或者完全没有差别等属于哪个民族哪个国家，可见少数民族与中原文化在部分地区高度融合。 这也解释了为什么山西家具有辽金元的许多民族特征。

当文化冲突与融合发生在山西这个深层次的民间信仰和被“社”治疗的地方，这就为家具创造了最基本的传世条件，接着可以历经明清两代而留存于世，可以遵循，有式，可以传承上古的符号基因。 这样，山西的许多高古家具和具有高古特征的家具就可以保存下来，成为汉文化和少数民族文化融合的历史物证！

经济富裕，促进家具的制作和维护

历史上的山西曾经是富裕的土地。 五代时期，山西是封建割据混战、争夺不断的肥沃土地，造成了对社会经济的严重破坏。 但是五代以后，经过宋辽金元明清几朝，经济形势基本良好——宋辽在山西国内对峙，但双方统治者拉动了政治相对稳定的机会，促进了山西国内经济的快速发展。 辽金元三代都跟随山西大同，其域内经济、文化在中国北部也处于领先地位的元朝末年，山西地区也与常态相悖，社会稳定，经济繁荣，人繁荣。 明清时期，晋商的足迹遍及全国乃至欧洲远东一带，成为国内最大的商帮。 平遥、太谷、祁县成为近代中国的“金融城市”，车票遍布全国各地。

经济持续好转，使山西人继续积累财富，整体生活水平始终相对较高，民间富贵者较多。 经济的迅速发展和稳定，无疑促进了木工技术和家具制作领域的迅速发展。 中国古人的习性是致富后，盖房子、造房子一定要做家具，促使人们越来越多地对家具的品种采用和室内装饰提出诉求。 房子和家具都必须继承。 因为有条件的话，有足够的讲究制作。 经济的迅速发展，生活的富裕也一样，保证了人们释放出足够的财力物力，不断维护和维修上一代人耗费巨额资金建设的各种建筑和室内器物家具。 在许多记载早期古建筑物和改建工程的碑文中，可以看到历代改建的记录和捐赠者的名字。 家具上从缺少标题以前就流传下来了，但还没有被发现。 上面的例子(图3 )是这样的。

经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础在主观世界上，所以我们在古代建筑、古家具这些上层建筑的物质形态上也能看到前王朝打下的经济烙印。 现在保存得比较完善的许多完善的大院和古城都是晋商财富的积累造成的。 有名的平遥古城就是这一现象的现实例证，古城的残留为家具的大量流传创造了有利的条件。

此外，在发现古代家具的地区，大多数情况下仍有共同的优势。 也就是说，周围许多农村经济的快速发展空前落后，人们居住的房子大多是文革前或清代的老房子，大多是老年人居住。 他们节俭，节约新闻闭塞，不与外界过多接触，也很少添加新家具，而是坚持采用代代相传的旧家具。 有些老房子在条件太差不适合居住或有条件的情况下也不会拆毁老房子，大多在离村子不远的地区盖新房子形成新村子。 而且，旧房间和内部没有搬出的旧家具，由于它被长期放置，只要房子不漏，这些家具十几年甚至几十年，就会慢慢被遗忘，直到有一天他们的身影再次被有心人发现，才有天日之虞。

这也从另一个角度证明了现在新发现的可以遗留的古家具大多是“漏网之鱼”。 随着经济的快速发展和社会的变革，新发现的旧家具越来越少，在市场上越来越稀少，但实际上是不可再生的资源，值得我们珍惜。

来源:《古典工艺家具》杂志