“《长安十二时辰》中的器物是否忠于唐代天宝年间”

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《长安十二时辰》最近热播，剧中服化道形制细节的用心得到了许多专家的肯定，如《韩熙载夜宴图》中的叉角礼在剧中动态再现。 水盆羊肉、火晶柿子等饮食文化也受到现实的支持。

但是，在文物研究者眼中，《长安十二时辰》中出现的器物、场景几乎无处不在，完全忠于唐代天宝年间吗？ 该文从剧中最先出现的水墨《十二时盘》开始，对剧中出现的玉冠、执笔瓶、鹦鹉玻璃、铜镜等器物，以及细犬等博物馆收藏文物的原型进行了评述。

据宋《清异录》记载，“唐内库有一盘，色正黄、圜三尺，周围有物象。 元和中、偶之、觉逐时物象发生了变更，就像辰时花草之间龙在演戏一样，转巳为蛇，转午为马。 号为“十二点盘”。 朱梁还在。 ”

唐代大内藏有魔法十二时盘，呈正黄色，周围描绘的是动物形象随时间变化而变成生肖。 辰时成龙，巳时变蛇，午睡时转马，非常不可思议。 这块表一直传到五代。 很遗憾宋人再也见不到了，只能把这个传说记录下来。

之后，男主李密所戴青玉芙蓉冠也成为热门话题，但今天没有发现唐代芙蓉、莲花玉冠传世和已确定的墓葬出土新闻，图片材料可以参考四川绵阳西山观1914年谢兰阁在唐代石刻的道士形象。

剧中使用的玉冠形状与莲花瓣相近，与国家博物馆、首都博物馆、南京博物院藏宋代玉冠相似，或为原型之一。

另外，在台北故宫《宋人无款人物》的图上，王羲之的高士儒者戴着这顶皇冠，据推测没有簪。 干帝也是这样汉装相的忠实粉丝。

不仅是人物的形状，剧中陈列的各种器物也是起源于博物馆藏品的区别。

执壶

靖安司内采用的胡人铜钟漏在历史上尚未发现。 其胡人造型常见于三彩器物中，手中的瓜棱式长流执壶原型取自北宋，唐代壶式多为短流，晚唐以后逐渐加长。

剧中香屋场景中出现的唐代白瓷短流执壶是标准的唐代样式，但人物后方装饰的茶叶末釉、紫金釉长瓶不是唐代流行品。

香炉

剧中各场景的“铜炉”形式涉嫌穿越:例如，剧中李林甫身后装饰的金香炉形状取自12世纪高丽青瓷的三兔莲座透雕空熏炉。

主角里米采用獐出香的原型从南宋时期开始，余姚地区就烧制了功御性质的青釉猊出香。 也有更早的北宋汝窑，汝窑凶猛形状的巨硕与此产品不同。

其形式也体现在《建筑法式》和李公麟维摩演教图中。 唐代使用的熏制炉形状可以参考法门寺出土的金银器。

茶具饮料

用具部分，剧中李密和贺鉴采用的茶碗取自唐代越窑，似乎是法门寺出土的文物。

但是煮茶细节不实，采用日式茶釜，完善的唐代饮茶器具除法门寺外，还可以参考台湾国立自然科学博物馆收藏的整套唐代石制茶具。

鹦鹉螺杯

狼手中的鹦鹉玻璃，情况多而杂。 虽然发现于南北朝以后，但后世命名上有很多不同，容易与鹦鹉形杯混淆。 如唐《岭表异》的记录所示:

“鹦鹉螺，尖的地方弯曲起来像朱、鹦鹉的嘴，所以给它起这个名字。 壳上碧绿的斑文，大的受3升，壳里的光像云母一样闪烁，进入玻璃杯，可以奇玩。 ”。

据了解，岭南经常制作形似鹦鹉贝壳的玻璃杯。 但是，《文选》的李善注又引用了《南析异物志》的说法。

“鹦鹉螺像杯子，形状像鸟头，朝肚子里看，像鹦鹉，所以取名。 ”。

后者的说法也可以在出土器物中得到证实。 例如，1988年河北内丘县西关北遗址出土隋代鹦鹉白瓷杯，鹦鹉仰面朝天，头上钩，尾下留洞，杯中通体，杯身对翼，肉身单薄，造型独特。 与《文选》引文更吻合，像正鹊杯盘。

由此可知，隋唐时有两种以鹦鹉命名的杯子。 或者因为鹦鹉螺很少见，工匠见识有限，杯子不够，所以展开鹦鹉形状的瓷杯追寻其意义。

宋《清异录》和《意记注》中记录了鹦鹉螺的别名“九曲杯”。

“九曲杯，以螺为杯，并不出奇。 藁子极端弯曲，可以藏酒。 一颗螺丝可以储存三个徐者，号为“九曲螺丝杯”。 ”。

“九曲杯，以螺，藁穴极弯，能藏酒。 ”

谁抄这里我都不考证，但光文案就知道鹦鹉螺杯有藏酒的一大特色。

铜镜

美女化妆镜用的是素背铜镜，太素净了，不是唐代贵妇人的菜。 高配版的唐代圆镜可以参考日本正仓院收藏的唐代平螺钿背花鸟兽纹铜镜。

唐代胡瓶

唐代最流行的进口酒具“胡瓶”也没有在剧中缺席。 正如北朝鲜已经有这样的瓶式一样，文献像《太平御览》一样引用了《前凉录》。

“张轨道时( 255年-314年)，西胡引起金胡瓶，都是萤作、奇状，还有人高，两张。 ”。

今考古所从宁夏固原北周天和四年( 569岁)的李贤墓中出土萨珊银锹金矿带，可以证明银壶与上述胡瓶相似。

左:固原北周天和四年( 569 )李贤墓出土萨珊银锹金矿带银壶，右:河北曲阳唐墓出土白瓷胡瓶。

在唐代，采用这种进口形式的瓶子已成风。 唐太宗也不能庸俗。 《旧唐书》里，他给过大臣李大亮胡瓶。

祆教场面

祸教起源于西亚的今伊朗，在中国常被称为“祸教”“拜火教”。 古代波斯媒体王国人佐罗·阿斯特(也称为查拉图斯特)？ - -前583年)创立，也被称为“琐罗亚斯德教”，波斯作为国教成立，影响力很深。 中亚的索格德地区已经在阿契美尼德王朝时期接受了这个教义，很多媒体都进行了转载。 粟特人生意极其好，汉唐时期来往中国，发现斯坦于1907年在敦煌西北长城烽写于西晋永嘉5年( 311年)左右，一群具有祆神名字的粟特文信札幌，早在公元4世纪初西晋末期就在中亚地区，

但是，中亚索格德地区流行的信仰“火祸教”和西亚本土的初衷“琐罗亚斯德教”有所不同，背景中描绘的羽翼·法拉赫的形象是否被引入唐代成为了问题。

另一个是祓教举行的祭礼，并不是所有教徒都必须戴口罩，口罩只是少数专攻火神职的佩品。 例如，可以在日本美秀美术馆藏北周粟特人石屏上祆教仪式和撒马尔康壁画中参考祆教祭司专用口罩的场面。 剧中离火最近的祭司没有戴口罩，普通信徒戴口罩显然不符合史实。

念念珠

数珠唐宋被僧侣多采用。 早期素珠为主，正式比较简单，就像剧中徐宾念所采用的这颗黑白假玛瑙珠一样，用记数器等分珠粒，是明清以来的常见组合。 可以参考的初期念珠是正仓院藏天平胜宝4年( 752年)供奉琥珀念珠，只挂一个水晶记捻，水晶勾玉是日本的特色。

唐代装饰的水晶珠可以参考2002年西安南郊米氏墓出土的水晶琉璃等宝石项链。

纤细的狗

纤细的狗进入镜子，不停地立功。 这样身材苗条、行为敏捷、嗅觉敏锐的猎犬在唐代贵族壁画中很常见。 就像咸阳景云元年薛氏墓的侍者画狗图，懿德太子墓里的架鸿戏狗图一样，有他们的身影。

根据近年的基因学，现代家犬可能来自新石器时代的东南亚。 但是，不能明确唐代这样的细犬是中国本土的原生犬种，很可能是西亚林蒂的子孙。

宿白在《西安地区唐墓壁画布局与复制品》中指出:“懿德和万泉县主墓画的喙细腿的波斯犬，来自中亚乃至西亚。”

像早期汉代一样，常见的犬类釉陶都有壮阔宽大的面孔，与喙细腿细的狗大不相同。 在汉画石中偶尔可以看到细犬的形象，但无法评价其原生几何学。 根据薛爱华《撒马尔罕的金桃》犬类篇的介绍，

“陵墓是一种非常古老的狗，汉代的画像石上已经出现了陵墓的形象。 陵墓肯定是在长期被人们遗忘的时代从埃及传来的。 ”(投注《劳费尔( 1909 )，第267~277页)

汉代的细犬是否进口，还没有证据。 但是，其形象在汉代并不主流，釉陶中多见的汉犬几乎没有细犬，这一点很明显。 南北朝以后，在史料中经常可以看到西域进贡猎犬，最有名的莫过于“波斯犬”。 例如，北齐南阳王养过波斯犬吃幼儿，另外北齐后主高纬为波斯犬加官做子爵等。

波斯犬在中国流行，与中亚粟特人进入中国无关。 见《唐会》记:

“(波斯国家)还有很多俊犬，现在被称为波斯犬。 ”

“开元之初，(康国)多次献上鏁子甲、水晶珠、越诺、小人人、胡旋女子、兼犬、豹。 ”

另外请参见“册府元龟”。 “(天宝)十年二月，宁远国奉化王阿悉达干遣马二十二匹与豹、天狗……”

从北朝鲜到隋唐以来，发现粟特人贸易胡狗和直接进贡并不少见。 粟特人重视胡狗，除了狩猎因素外，还不得不提到祸教信仰中的犬神文化。

现在法国国立图书馆收藏着敦煌遗书p.4518纸本画粟特神像的白画祂神图。 其中，一个女人手里拿着蛇蝎，后面的小狗狗伸开舌头回头一看，另一个女人端着杯子和盘子，盘子里有一只小狗。 二女据姜伯勤介绍，是祸教的神主，右日月者是娜娜女神，是这本纸本和当时敦煌地区悬在沙洲祆祠的像素。

吐鲁番阿斯塔纳墓地出土的高昌文书中也有几座供奉狗的寺院。

不用说，狗对祸教有意义。

据说祸葬俗的核心有“犬视”的仪式，死者必须由狗看护、引诱、葬礼结束，直到现在，祓教徒还是有这个礼的。

隋使西域的韦节《西番记》云一样的“狗葬”也在中亚粟特地区流行。

“康国人……每当有人死的时候，都去取尸体，放在这个院子里，让狗吃，肉收集骨头，埋葬礼没有棺材。 ”

听起来很可怕。 据《旧唐书》记载，李斤曾在太原取缔过类似的葬礼。

“太原旧俗中，僧侣习禅，死不埋葬，用尸体送到近郊饲养鸟兽。 积年时，土人称该地为“黄坑”。 侧有一千条饿狗，吃人肉，侵害幼弱，远近患病，前后官员不可禁止。 陈至官、申明礼宪，期不再犯，出兵杀群狗，其风遂成革。 ”。

没有这股风的中原。 应该和粟特人中亚的祸教葬俗东有关。

狗葬俗随着粟特人的东进，在中国被发现得相当多。 例如日本美秀博物馆藏朝北的粟特人石棺屏风、山东青州北齐石屏、西安北周史君墓碑、太原隋代Yuhong墓碑棏等，很多葬礼图像中都出现了纤细的狗，可以参加。

因此，图像对照文献显示，粟特石刻图像中常见的细犬形象是南北朝至隋唐以来流行的西域胡犬，南北朝以来中原地区王公贵族们喜闻乐见，应是非常珍贵的犬类品种。 关于隋唐时期的细犬乃至现在的中国细犬品种，有遗传学证据。

琉璃器

元载和封大伦喜酒，但座位上器具最亮的是琉璃器，也就是今天常说的玻璃制品。 两者之间放置着透明的琉璃胡瓶，其原型为日本正仓院收藏的白琉璃瓶，注口、直柄、细颈圆弧腹如后世胆瓶，为唐代进口中国的波斯太阳玻璃器皿。

唐代的玻璃器皿大多极薄易碎，多出土高等级墓葬、佛教遗迹。

与此相对应，中国辽宁朝阳北塔天宫出土了伊斯兰琉璃胡瓶。 造型相似，为浅绿色色料，轻盈透明，嘴里设有金盖，瓶子里还只有一瓶绿色琉璃。 辽代应该从丝路北道进口中国的西亚玻璃器，辽墓也有理发出土。 但是，那个时候辽人并不一定被用作酒具，也可能被用作舍利供养瓶。

两者举杯，琉璃高足杯，模仿日本正仓院收藏的伊斯兰青琉璃杯。 正仓院藏杯底部高足是后期组装的，但高足格式在琉璃器上确实存在。

新疆库车森木塞石窟附件一样朝北~隋萨珊玻璃高脚杯，浅绿色半透明材料，吹制型，杯体在熔融的状态下连接柄脚。 外墙装饰圆润，是典型的西亚琉璃风。 相似样式的琉璃器除了上述正仓院品外，还可以在西安何家村的埋藏和法门寺地宫看到。

其高足样式是受金银器影响的常见器皿形式。 山西博物院藏1970年在大同市南郊出土的北魏钟金银高脚杯，同样是来自萨珊王朝的珍贵饮料，与上述新疆库车森木塞石窟出土的琉璃杯形状相同。

中国在当地制作琉璃杯，参见1977年广西钦州久隆隋唐一号墓出土的琉璃高脚杯。 同样是中古时代的一般风格，素面无业。 其成分为本土铅钡琉璃，发现高足的形状在隋唐人中很受欢迎。

更早，广西合浦东汉墓出土琉璃高脚杯，是罗马-地中海地区的产品。 这又是另一个故事。

盆景、漆盘等的装饰

右相邸内左右装饰着盆景，确实存在于唐代的生活中。 如同唐宗神龙二年( 706 )章怀太子墓中盆景侍者的壁画一样，可以作为原型。

服务员手里的圆圈和花式盆里种着樱花树和石头。 这是目前在中国发现的最早的盆景图像。 但是剧中采用的方盆是宋代以后的方盆样式。

北京故宫博物院也藏有唐三彩花式盘、三双。 剧中的四花足，参考了正仓院的另一个苏芳地金银画花型数中的脚的样式。

餐具

十曲花瓣造型十分典雅，是北宋时期为执行壶而采用的经典器物，为温酒、防热所采用。 最有名者如台北故宫博物院藏汝窑花式温碗。

除汝窑之外，还有蓝田吕氏家族墓中的耀州执壶和温碗。 在唐代，喝温酒的风逐渐盛行，但没有见到这样的莲花温碗。 而且，剧中的执壶也没放在温碗里。

从餐具的细节看，右侧的琉璃器并不深，左下角的花口形状与法门寺地宫的越窑秘色相近，酱菜使用的是唐代不存在景德镇五彩。

左上的莲瓣盘参考了五代邢窑花口盘，增加了花口。

中间采用的菊瓣瓷盘也不是唐代瓷器，而是宋朝以后流行的瓷器形式，如台北故宫藏南宋官窑菊瓣盘。

当然，最有名的是北京故宫藏的清代雍正十二色“网红”菊弁盘。

造纸工序

据说在剧中，唐代的一位xx发明了以竹茎纤维为素材的竹纸。

竹纸的出现，确实是唐代法国国家图书馆收藏敦煌遗书中发现现存最古老的竹纸书( p.3810 )。 传说没有发现晋代竹纸，文献也不过是宋人《洞天清录》的传说。

“南纸是竖帘，纹必须是纵的。 若王真笔多为会稽竖纹竹纸。 萩[东晋]南渡之后，少见的北纸，也因为右军父子多为会智。”

关于唐代竹纸的记录，请参照李肇( 791年~830年)《国史补》。

“纸上有越的刨藤苔笺、蜀之麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色笺、炸的六合笺、韶之竹笺。 ”

由此可见，唐代南方地区制作的竹纸很流行，其中韶州地区的竹笺最为有名。

如同同时在剧中表演的场景一样，唐代的抄纸技术已经十分成熟。 1996年，国家图书馆的杜伟生老师在法国国家图书馆工作时，发现了收藏的敦煌抄纸竹帘实物，与现代造纸采用的竹帘几乎没有差别。

是唐代发达的造纸技术，为雕刻印刷的兴起奠定了坚实的基础。 正因为书容易弄到手，《赵宋世》在文化上也可以获得陈寅恪所说的“登峰造极”。

另外，绘有羊木图的木箱也来自正仓院藏耻巴尔羊木屏风。

耻巴是用蜡染的工艺，首先在布上用蜡画纹，浸在染料里，打蜡后留下其纹，最后可以蒸熟精制。 上图耻巴尔羊木屏风，羊、木、草部分为白色，叶绿色加猴，精巧。 原载奉木箱不知道是想制作仿金效果还是平脱漆器，但图案还在恢复。

总结一下，这部剧中器物场景几乎都有根据和源流，日本正仓院藏品、陕西历史博物馆收藏的何家村金器、唐代章怀太子墓、懿德太子墓墓葬壁画等都应该是该场面道具的参考。 有些场景使用日本式茶釜，虽然有些不是唐代天宝年间管制，但瑜伽依然不掩瑜。 一千年后，生活在21世纪的我们像“遣唐使”一样回到盛唐时期的长安，看到天宝年间上元之夜的长安之灯，想起了那大唐风华。 这个句子只是1~16集剧中的场景和器物分析，之后会陆续更新。