“中国古代的铜镜怎么采用”

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镜子与人们的生活密切相关，它是生活工具，可以看到容貌的变化，也是凝固的历史，可以看到国家的兴衰。 那么，古人到底是如何采用镜子的，从古到今，它们又经历了它们的转变呢？

什么是台架和舞台

讲座开始时，霍展示了中国国家博物馆藏西汉“中国大宁”镒金博局铜镜照片，提请在座听众注意铜镜的放置方式，并引出了这次讲座的主题:铜镜的采用方法与古人生活空的关系。

上博馆周亚曾研究过古代铜镜的采用方法，认为有把手放在镜框、梳妆台上的方法和放下的方法。 其实，这两种招聘方法一直持续到今天。 镜框和镜台是古人在进行容理化化妆时固定或放置铜镜的主要器具，学术界对此进行了较为系统、深入的研究，霍认为两者在形制、结构上有一定的差异，有待进一步探讨空之间。

“架”的本义是支撑和放置器物的工具，镜架是将铜、铁等金属材料和木材纵横交错组合而成的器具。 优点是上部放铜镜，下部放脚手架，没有固定的底座。 具有良好的柔软性和轻量性，为了避免使用，只要有一点框架就可以折叠起来收纳，节省空之间的空间。

镜架一词最早见于宋代的文献中。 南宋《云麓漫牌》引用了李清照《投内翰绘公(崇礼)启》。 “我无数次想死，即使不是玉镜架也很安知吗？ 》其大量出现在明清时期的历史文献中。

“台”的本义是指比地面高且平坦的物体，也是台座用的物体。 舞台是由金属、木质和其他材料构成的器具，下部是以沉重的固定底座为支撑的台，上部可以放置铜镜。 吊铜镜虽然稳定，但有不能折叠的优点。 “舞台”一词，始于“北堂书签”引用东汉末曹操“上杂物疏”。 河南安阳西高穴东汉曹操高陵曾出土刻有“镜台一”三字的所有者书阴刻石铭。

从现在考古学发现的实物来看，镜框的出现时间比镜台早。 比较两者的形状，镜框的非常重要的优点是可以折叠，镜台是固定的。 霍结合历史不同时期的铜镜和古人的生活，发现镜框、镜台的摆放位置经历了从座位到榻榻米、榻榻米上到桌子、桌子到地面的三次转换。

第一次转换:从席上到榻榻米上

框架和舞台空之间位置的第一个变化是座位在榻榻米上的变化。 战国汉魏时代的镜框和梳妆台被放在座位上，随着人们生活习惯的变化，到唐五代都普遍放在床上。

战国时期，齐国威王的相国邹忌照在镜子里，照在镜子里确实使他的容貌冷静下来，留下了“邹忌讽刺齐王纳抗议”这句充满睿智的佳话。 现在的人无法考证当时邹忌采用的铜镜是什么样的，但通过考古手段发现了齐国人采用的彩绘镜子和镜框。 1992-1993年，山东临淄商王村一带战国晚期墓出土4面彩色彩绘铜镜。 其中一面彩色彩绘镜出土时，镜子后面有支架，由细竹、空心木塞和圆形箍等附属部件组成，高13厘米。 考古报告整理者推测，墓的主人是女性，可能是齐王的公主，也可能是某重臣的贵戚。 这个竹制镜框是我国目前考古学上最早的镜框。

西汉时期发现的镜框极少。 2007年，重庆涪陵点易墓地3号西汉初期墓清理了和镜子一样的镜架。 结构多而复杂，镜面向下，镜子背上散布着两片木质束腰多边棒、几个小圆柱构件和少量金箔。 与西汉相比，东汉时期的镜架和舞台资料相对丰富。 1959年，河北定县北庄发掘东汉永元二年( 90年)中山简王刘晏墓，发现锺金象嵌绿松石云纹铜镜架。 另外，作为传世品的舞台部件被保留了很少。

这些考古资料充分证明了古人在生活中确实采用了铜镜，但具体如何采用，也许可以用图像佐证，更直观地了解古人如何照镜子，如何采用镜框、镜台

目前看到的年代较早的佳人观景镜图像是2008年河南偃师发现的新莽空心砖壁画，现收藏中国农业博物馆。 画着一位穿着白衣的站立女性，左手拿着镜子，右手梳头。 发现了东汉画石上也刻有佳人的预览画像。 没有笔墨和色彩，也有另一种金石的味道。 安徽灵璧县九顶镇出土东汉画石像，有一位坐在楼阁上层用镜子化妆的女性。

1984年，安徽鞍山雨山乡安民村林场发掘三国孙吴左大司马朱然墓，出土珍贵漆木器、青瓷等。 其中有反映贵族生活的漆盘，盘内底画有十二人，分为三层。 中段左侧是梳妆图，画中女性坐在舞台前，双手放在头上，在镜子上梳妆(图5 )。 该墓根据刻在漆器上的铭文“蜀郡作牢”和杨泓先生的考证，这些漆器的产地应该是三国蜀汉的产品。 虽然无法判断其真正来源，但漆盘的画面应该反映了三国蜀汉上层社会的生活复制品。 这幅镜子梳妆图描绘了三国时期西南地区贵族阶级妇女的生活场景。

另外，传东晋顾怠之的名作《女士箴图》中也有镜子梳妆图，一位美女坐在舞台前的座位上，另一位侍女站在其后梳头。 另一位美女坐在离舞台右侧不远的地方，左手拿着镜子，右手举起，整容，在镜子上映出漂亮的脸。 目前学术界认为大英博物馆藏《女士箴图》是唐代的典范，故宫博物院杨新先生提出该图卷应作为北魏宫廷绘画的原件。

故宫博物院藏《女士箴图》宋代模本局部(《故宫博物院藏大系绘画篇》3《宋》，第145页)

从出土的实物和图像资料来看，从战国到北魏，古人使用镜子基本上坐在座位上照镜子。 与之不同的是，从唐朝到五代，镜框和梳妆台在人们的日常生活中更为普遍采用，其位置空随着低矮家具向高足家具的转变而发生着变化。 也就是说，从座位转移到了卧铺等家具上。

唐人没有看到使用镜台的图像资料，但有文献。 《太平广记》引用《纪闻马待封》记载唐玄宗开元年间，马待封运用他聪明的智慧，为王皇后营造精妙的舞台，台下的“木妇女”很灵活。

据学者孟晖考证，唐至五代的舞台通常放在所坐的床上。 唐代诗人李贺《梳理美人头发之歌》写过在大象床上梳理镜子的场面。 “双鹄打开秋水光，解开女人头发的临镜立像床。 一缕香丝云撒在地上，玉盆落下也安静而厌倦。 ”美女从早上就梳妆打扮，照片上用的是双鹅镜。 她解开环状的头发，对着镜子，跪在床上，乌发落在地上，玉钏落处安静下来。 诗中虽然不确定是写在舞台上的，但点镜子是放在床上的。 由此可见，唐代女性梳妆打扮的方式是将舞台直接放在榻米上。

唐代铁镜架的实物，只见于河南偃师杏园唐宣宗大中12年( 858年)李归厚夫妇的合葬墓。 与铁架一起出土的是直径1.9厘米的圆形素面铜镜，是个小纽扣，狭窄的边缘有点隆起。 目前，没有看到唐代舞台放在睡椅上的图像资料，但有2例旁证。 作为一个例子，日本泉屋博古所藏江户时代的画家宫川长春( 1682—1752年)《妓女图卷》中描绘了与唐代铁镜框结构相似的镜框，可以直观地看到这样的镜框在生活中被采用的情况。

另一座是1995年在河北曲阳灵山镇西燕川村发现的五代后梁龙德三年( 923年)王处直墓，其东、西耳室两幅壁画为探讨这一问题提供了罕见的图像资料。 东耳室壁画描绘了男主人的日常工具，床上放着三脚架，架子呈圆柱形，前二后一、后脚好像可以折叠收纳，骨架上部有方镜的一面，覆盖着花卉纹镜的重担。 西耳室的壁画画的是女主人的梳妆用品。 床上有一个黑色的梳妆台，上端和左右刻有七个云头纹。 下端有四个小圆柱垂直朝下，固定在底板上。 在舞台上部放置圆镜的一面，盖上牡丹纹镜的包袱。

一个感兴趣的问题:现在发掘的很多唐墓中，没有看到属于唐代的带柄铜镜实物，期待着将来有新的发现。

第二次转移:从床上到桌子上

宋代镜架和镜台资料更加丰富，形式多样，不仅传世绘画，墓葬壁画、砖雕、石刻上也有其形象。 这证明了作为生活用具的镜框和镜台在日常起居中起着更重要的作用，也反映了宋代以来人们对现实生活的重视。

1951年河南禹县白沙发掘的北宋元符二年( 1099年)赵大翁墓中，有一幅《梳妆图》壁画。 壁画上四条腿的方桌上放着淡秋葵的舞台，右侧站着四个女人，前一个女人照着镜子做著冠状，前后插着簪子。 墓的主人赵大翁是拥有土地的地主，是为了墓壁画上画的镜子著冠的女性，或者是其家人。

值得观察的是，无论是北宋传世绘画作品还是墓葬壁画，画面中的镜子女性大多都是站姿，很少有人坐在长椅上。 南宋陆游《老学庵笔记》卷四中写道:“徐敦立言:去时士大夫家，女人坐在椅子、吴子上，人就不能嘲笑它，洗床、火炉床，家家都有它。 至今仍有很高的舞台，盖床很适合人的方面。 或者在云中还没有使用，特别是在外面之间不复用首尔。 ”。 文献上说，有身份的女性坐在椅子或长椅上，别人拿她开玩笑，担心她没有教养，可能是北宋美女照片镜不坐的原因。 然后，舞台的变化也出来了。 放在床上采用的舞台，在民间已经消失了。 到了南宋风俗就变了。 苏汉臣画的《化妆美丽的美人图》中，桌子上放着镜子，斜靠在支架上，一个女人坐在长椅上，凝视着镜子里。

与这种中原风格完全不同的是，北方辽代壁画墓中的预览画面可以在室外看到，充分反映了游牧民族的生活优势。 1972年，内蒙古哲里木盟库伦旗不力布格村北挖辽代壁画墓，在墓道北壁中段描绘了女主人在户外准备好车出发的场景。 笼子天花板上的鹿车后面站着两个女人。 其中，女主人站在左侧，侍女在其右侧拿着铜镜，帮助主人化妆，镜子中映出了女主人美丽的脸。

从唐五代到宋辽金元时期，镜框舞台的放置方式从榻榻米上改为桌子上。 结合家具的迅速发展史，发现在此期间，日常使用的器具从砼式家具迅速发展到高脚家具，相应的生活习惯也在逐渐发生变化。

第三次转移:从桌子到地面

明清时期，中国家具的迅速发展进入繁荣期，反映在镜框和镜台方面，宋元以来镜框持续小型化，除了放在桌子上，容易折叠、保管外，镜台还出现了体量大型化、功能多样化的转变，从桌子上到地面，成为室内的重要

明代身份、等级最高的万历皇帝定陵，有孝端皇后生前采用的汉代博局镜子，和镜子一样的彩画镜框高27.8厘米，应该是放在桌子上的梳妆台。 中国国家博物馆明清家具研讨会展示了明清时期的两个大型落地式舞台。 其中明代晚期黄花梨透雕五画面式麒麟送子纹梳妆台高92厘米。 清早期黄花梨透雕五屏式凤纹黄花梨木梳妆台高80厘米。 这两个舞台外形大，体量大，都安排成直接落地。

另外，明清时期，关于佳人一览镜主题素材的绘画有所增加，以中国国家博物馆藏明代绘画《千秋绝艳图卷》为代表。 这是一部以历史上众多美女故事为素材制作的大型美女图长卷。 其中《乐昌公主破镜重圆图》描绘的是南朝陈国乐昌公主陈贞的形象，画面中公主亭玉立，右手捏着镜扣上的蓝色短丝带和半面金黄色的残镜边缘，讲述了一千年来流传破镜重圆的经典传说。

迄今为止，有学者认为西方以镜子为主题的绘画作品非常多，而中国非常少。 在广泛收集资料的基础上，霍根据时代整理了《佳人一览镜》主题素材的资料，发现中国古代以镜子为主题素材的各种雕刻、绘画作品不少，清代的东西越来越多。

清代描绘的预览图，根据所描绘的场面不同，其生活空之间有室外、室内的区别。 作为反映室外场景的绘画，有干隆三年( 1738年)陈枚用写实笔法创作的《月曼清游图》册子的第五部《镜子梳妆》。 其中一个著青衣下穿着白裙子的少女坐在中央的桌子前，桌子上立着镜子，这个少女正对着镜子化妆。 在表现室内佳人一览镜的瞬间，故宫藏清代雍正即位前使用的围栏“十二美人图”之一的“裘装揭镜”最为人所知。

另外，故宫博物院还收藏着清代慈禧太后镜子的旧照片。 照片中，慈禧太后站在中间，左手拿着柄镜，右手插花。 爱美之心似乎人人都有，慈禧到了70岁也不能庸俗。

玘若长河:生活史的绝佳例子

最后，霍指出，上述所有资料都是女性的镜子，没有一面男性的镜子。 这是一个非常感兴趣的现象。 他引用了张忠培对考古学任务的概括——物论史，透物看人。 文物讲述铜镜的历史，但实际透视的是古人的生活。 佳人已逝，佳境犹在。

通过对中国古代镜框与镜台空之间位置三次转换的探讨，我们可以更清楚地看到，在不同的历史时期，随着人们生活习惯的变化，室内梳妆台——镜框和镜台也发生了微妙的变化。 因为框架和舞台在空之间的位置逐渐变化，所以其形状、体重、高度也逐渐变化。

战国时期镜架为独脚架，东汉至两晋时期出现三脚架，唐代创造出新的交床型镜架形制，五代创造出两宋座型镜台，由两宋座型镜台演化为明清时期王座型、屏风型床型家具，由交床型镜架演化为折叠型镜架，社会生活历史发展

在研究框架和舞台时，只有将其放在中国古代家具史、社会生活史的视野下进行考察，用动态的思维方式，才能更深刻地理解和把握两者迅速发展、变化的优势和动因。