“元代书法大家张雨 这个道士不简单”

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[编者附记]说到道士看家的本领和书法，足智多谋的你一定会想起不擅长的“道符”。 不久10月1日，香港苏富比(微博)中国古代书画秋季拍的张雨《致伯清信牌》，引起了小编的观察。

《致伯清信牌》即将拍苏富比香港秋拍信牌见证张雨、韩伯清、倪瓒三人的友谊。

有两个理由。 其一，张雨是宋崇国公张九成的后代，20岁弃家从道，成为茅山派神父。 他因多才多艺、工诗文、优秀书画、元末特别是诗词闻名文坛，被朋友倪瓒誉为“贞居真人诗文、书画皆本朝道品第一”。 其二，《致伯清信札幌》为张文魁旧藏，年5月在中国嘉德春拍摄中以2.07亿元成交的曾巩《局事帖》为其旧藏。 这张《致伯清信札幌》在中国嘉德年秋的拍摄中以1495万元成交。

释文:天雨稽首呈。 伯清提举相公武士史。 一下雨就凉快了，伏想宝朋友会变好。 昨天，得到原镇的答复，彦衡报已经收到，表示感谢。 沈鉴运在生日的时候在这里听起来像是在避免喧闹，所以冒昧地要求仁人的话，可以在这个时候寄出。 请谅解，我没沉默。 你敢送你固有的第一件礼物，竟不能修小房间。 亵渎，令人毛骨悚然。 天雨谨呈。

这本书引起了《伯清举》，即汉友直、字伯清、号静退老人、还有介石、至元( 1335-1340 )之间的任意平江财赋副举、张雨书风逵美、缓急秩序、极其古韵。 另外，在书签上“元镇”指倭瓒，在古文中多有此称呼，“云林”很少见。 韩伯清与江南文人交情很深，原人诗文集中有很多与其相关的诗词。 倪瓒《清密阁集》中收录了《寄韩伯清》、《寄韩介石》等诗，成为韩伯清与倪瓒交往的证据。 张雨和倪瓒相处得非常好，送了云林诗30多首。 《倪云林先生诗集》也从云林寄来了张雨的诗三十七首，由此可见一斑。 札幌有“昨天得到元镇的答字”的说法，但已被证明有三位素在交往。

倪瓒极力推崇“贞居真人诗文、书画，都是本朝道品第一”。 这种书风雄伟壮丽，清廉典雅飘逸，所鉴藏印为明代儒教王世贞之《世贞》，近代书画鉴藏为大家张葱玉的《张也私印》。

他20岁的时候居然弃家成了道士！ 相反地活着更棒

张雨( 1283~1350 )

张雨是宋崇国公张九成的后代，从祖父逢源官到宋代漳州通判，家里缺钱，人生开始了。 为什么明明二十岁就弃家成了道士？ 事实上，元初的几十年没有举行科举，打碎了所有读书人的幻想和期待。 而且元代皇帝不重用汉臣，进入朝廷也没有前途，坊间流传着“九丐、十儒”，足以证明元代文人地位低下，特别是南方文人。

元代统治者振兴道教加强统治，道教上层人物地位高，享有各种特权，无劳动租税之苦，无官场倾轧之累，张雨耿直boy，人洒脱，不拘小节，多不可融入当时社会 另一方面，道教给予他精神上的寄托，正如他早年诗歌中所述:“弱龄脱世网，以勇求志”。

张雨出家后，游历江南名山，结交名师，历经半多元朝(活到68岁)，他几乎与元代中后期诗坛知名人物有过交流，据研究者统计，其交流对象达298人。 倪瓒与虞集、萨都刺、郑元佑、杨维桢等江南名师关系密切，经常参加文人雅集，张雨是他们这个交游圈最炙手可热的人物之一，作为曹知白、黄公望和同时代的张雨，可以说是与元代江南文人交游的核心人物。

张雨是以前赵孟頫回乡为先人立碑的机侍赵学书，为其激赏，获颁李北海(唐代着名书法家李翉)书法，得“神俊”，出入晋唐，随大流于怀素、米苅。 青年时，张雨和当时有名的道士王寿衍一起进京后名声大振，皇帝有机会另眼相看，接触当时的诗、书、各界名流，增长见识，也对他后来的艺术道路起到很大的促进作用，如张雨以虞集为师。

“第一次虞伯生(《虞集》)，伯生问:你能做一些符篆书吗？ 不能说。 伯生说:有的试卷质量怎么样？ 连书都七十二家。 伯雨(张雨)诺尔拜拜说:真吾师也是。 在自托交甚契，必称伯生书为弟子。 ”。

——明蒋一葵《尧山堂外纪》

张雨是镍瓒最尊敬的人。 两人初次见面，倪瓒致敬，好好“洗澡更衣”，时间太长，拉着张雨困惑。

画面左侧是张雨( 1283-1350 )的题赞，张雨在这幅画的题赞中论述了倪瓒的出生地、身体特征、作画态度。

张雨多的朋友中，倪瓒最特殊，两人年龄相差近30岁，张雨是倪瓒最敬仰的人，年龄相差不妨碍“忘年交”的“师友”关系的建立，两人舍不得。 张雨《题镍瓒像卷》论述了倪瓒对北宋文人米苅的向往和认可，北宋文人与唐隐逸诗人王维和有同样的洁癖。 对于镍瓒的洁癖，张雨也提出了与众不同的理解。 他认为镍瓒这个与常人不同的癖好，更能衬托出他的逸致。 张雨题赞所展现出的倪瓒形象，既是向往道教的孤高隐士，也是模仿文人理想典范家居士维摩形象的隐逸象征。

《题画二诗卷》是张雨行草书的代表作。 其诗清雅逸，其雄重有力，是文书呆板的佳作。

事实上，倪瓒从艺文的成熟到交际面的扩大，都受到了张雨的影响。 两人相识，起因于哥哥文光的介绍，倪文光也是浙西“有名”的道教人物，彼此的接触是合情合理的。 关于两人的交往，不用说张雨第一次拜访倪瓒。 “很镍瓒”:得知张雨来访，倪瓒开始“洗澡更衣”，由于时间太长，会面时间推迟，引起了张雨的怀疑。 听到事情的经过时，张雨深受感动，这也为两人日后成为“知契”奠定了基础。

“茅山羽士张伯雨的时候来参拜，舟甫来了，据报纸报道，即使邀请二童子去水次，也在途中，送二童子去等待，送门和二童子离开苏云林。 漫长的开始，礼仪很恭。 伯雨在那段时间里没有露出难色，知道洗澡更衣，是为自己而设的，之后就成了定交”。

倪瓒的哥哥死后，他想找当时文坛领袖虞集为哥哥写墓志铭。 那是张雨的关系，倪瓒也因此和虞集打交道了。

前面说的赵孟頫很欣赏张雨，并且亲自教其书法，我们知道倪瓒的书画受赵孟頫的影响。 这种影响离不开和张雨的“桥梁”的作用。 那幅画中充满了道家的孤独，受张雨的影响。

没有观察“私产”经营的张雨，晚年穷困潦倒，但有幸得到镍瓒的慷慨礼物，“交张伯雨，后伯雨到其家，卖田产赚钱，伯雨永载，推而不遗” 与倪瓒相比，张雨幸运地在元末大乱之前去世，没有承受战乱的痛苦、时代的变迁、朋友没落的不幸。 张雨物故二十三年后的洪武元年，经过兴盛的镍瓒，见到了这位故人的诗、文，不由得感伤起来。 倪瓒《清阴阁遗稿》写道:“洪武元年，元度张君得到此，示仆，如梦似卷。 声援一下外史韵，诗为自己，丰富它。 外史己仙去了，张荣禄、鉴禅师几十年不见，存亡未卜，尤为悲哀。 ”。

倪瓒等人对张雨书法赞不绝口，为什么明代的儒王世贞、陈继儒批判书法的“轻佻”、“野”？

释文:缘云求道清游。 身如饿鹰晓脱鞴。 暴怒来到飞鸟背上。 夸张地写。 飘着神甲帐风。 月亮往下斜，表不见了。 询问高能力者。 陆谁翻滩神州？ 登南峰绝顶。

这本《张雨书七言律诗》是张雨用细笔所的草书，张雨早期学习赵孟頫唯美的风格，给人以奇堀狂怪之感，拿起许多笔，摆脱了赵孟頫书法的圆润。 字串像醉汉一样走着，墨汁时浓时枯，像是喝了酒之后做的，到处都是神来之笔。 从风格来看，应该是其晚年的作品。

并不是所有人都像倪瓒一样喜欢张雨的书法。 接下来拍的《致伯清信牌》上有明代的名儒王世贞鍸印。 其实，王世贞并不是欣赏张雨的书法，而是说“张伯雨健而轻佻”。 另外，陈继儒说:“张雨像道士一样说话，行礼打野。” 为什么会有这样的批评呢？ 众所周知，中国文人在评价一个身体的书画艺术时，会考虑到艺术家自身的品行。

王世贞、陈继儒的评价实际上是站在赵孟頫书风中庸审美的角度。 张雨50岁以后弃道还俗，和江南文人雅集喝酒作诗、带妓女玩耍时，生活放荡。 张雨隐居在苏松地区，特别是结识元末文坛领袖杨维桢后，思想生活发生剧变，杨先生浪迹斑斑，纵情酒色影响张雨诗书法。 张雨晚年书法狂野、恣意，相对削弱了他前期某“清逸”的艺术个性，更注重真实性质的表现，所以书风“前后判如两人”。 王世贞、陈继儒是对比这样的作品来论述“轻佻”和“野”的。

资料来源:雅昌艺术网